玄門。若望法雲名之為佛。望妙覺名金剛心玄門。若望法雲名之為佛。
望妙覺名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘有一品菩薩。亦名無垢地菩薩。
三魔已盡餘有一品死魔。在斷無明習也。問曰前通教何意不辨死魔。在斷無明習也。
問曰前通教何意不辨等覺佛耶。答曰界內習氣易盡。故不須開法等覺佛耶。答曰界內習氣易盡。
故不須開法雲出等覺也。問曰別教經論。何故有處處雲出等覺也。問曰別教經論。
何故有處處明法雲之後。更有金剛等覺。自有經論止明明法雲之後。更有金剛等覺。
自有經論止明十地行滿。便成佛果。南北法師抑諍此義。十地行滿。便成佛果。
南北法師抑諍此義。答曰更立等覺未足為礙。所以然者。華嚴答曰更立等覺未足為礙。
所以然者。華嚴經。明法雲十地功德智慧。用此比於佛。如經。
明法雲十地功德智慧。用此比於佛。
如爪上土方於大地。若爾雖說一品無明而實爪上土方於大地。若爾雖說一品無明而實不可說品。何以得後心菩薩無功用道。其不可說品。
何以得後心菩薩無功用道。其疾甚風。一日之間。能破無量品無明障惑。何疾甚風。
一日之間。能破無量品無明障惑。
何況瓔珞經明等覺地。於百千萬劫入重玄門。況瓔珞經明等覺地。於百千萬劫入重玄門。
倒修凡夫事。是故開法雲地。更立金剛心倒修凡夫事。是故開法雲地。
更立金剛心等覺佛於理無失。若知一品有無量品無明。等覺佛於理無失。若知一品有無量品無明。
因法雲地無礙之智即盡。復何須開出等因法雲地無礙之智即盡。復何須開出等覺地也。七妙覺地者。金剛後心朗然大覺。覺地也。
七妙覺地者。金剛後心朗然大覺。
妙智窮源無明習盡。名真解脫。肅然無累妙智窮源無明習盡。名真解脫。
肅然無累寂而常照。名妙覺地。常住佛果具足一切佛寂而常照。名妙覺地。
常住佛果具足一切佛法。名菩提果。四德涅槃名為果果。問曰。為定法。名菩提果。
四德涅槃名為果果。問曰。
為定用金剛智斷無明。為用妙覺智斷無明耶。答用金剛智斷無明。為用妙覺智斷無明耶。
答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無所斷曰。涅槃經云。
有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。問曰。勝鬘經云。無明住地其力者名無上士。
問曰。勝鬘經云。
無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷。答曰。若用別教最大。佛菩提智之所能斷。
答曰。若用別教通十地等覺。即是佛菩提智。所以者何。涅通十地等覺。
即是佛菩提智。所以者何。
涅槃經云。九住菩薩名為聞見。十住菩薩名為槃經云。九住菩薩名為聞見。
十住菩薩名為眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道與惑眼見。雖見佛性而不了了。
以無礙道與惑共住。故不了了。諸佛如來了了見者即真解共住。故不了了。
諸佛如來了了見者即真解脫。肅然累外故了了也。若別教明義。從初脫。肅然累外故了了也。
若別教明義。從初
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