逆非涅槃故無小乘心。又云楊樹黃葉。即逆非涅槃故無小乘心。又云楊樹黃葉。
即同人天五戒十善之嬰兒。又云。非道為道。以同人天五戒十善之嬰兒。又云。
非道為道。以能生道微因緣故。說非道為道。即是同二乘能生道微因緣故。
說非道為道。即是同二乘嬰兒。故知大慈善根之力。能出假化物。同其嬰兒。
故知大慈善根之力。能出假化物。
同其小善方便。引之令趣佛慧。故名嬰兒行也。五小善方便。引之令趣佛慧。
故名嬰兒行也。五病行者。此行從無緣大悲起。若生小善必病行者。
此行從無緣大悲起。若生小善必有病行。今當分別同生善邊。名嬰兒行。同煩有病行。
今當分別同生善邊。名嬰兒行。
同煩惱邊名為病行。病行從大悲生眾生病。是故惱邊名為病行。病行從大悲生眾生病。
是故我病大悲熏心遊戲地獄。同眾生惡業之病。我病大悲熏心遊戲地獄。同眾生惡業之病。
如調達在地獄。如三禪樂。乃至畜生餓鬼脩如調達在地獄。如三禪樂。
乃至畜生餓鬼脩羅亦如是。又同人天有結業生老病死之病。羅亦如是。又同人天有結業生老病死之病。
又同二乘有見思之病。方便附近語令勤作。又同二乘有見思之病。方便附近語令勤作。
三藏教通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無三藏教通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無明之病。是故菩薩還同彼病。遍於法界利益明之病。
是故菩薩還同彼病。遍於法界利益眾生。是為五行之相也。病行即是此維摩眾生。
是為五行之相也。病行即是此維摩經問疾品。室內六品之所明也。初地菩薩五經問疾品。
室內六品之所明也。初地菩薩五行具足。或是初功德也。餘九種功德。或可對行具足。
或是初功德也。餘九種功德。
或可對九地。所言破無明見惑者。涅槃經云。自此九地。所言破無明見惑者。
涅槃經云。自此以前。皆名邪見人也。是則兩教三乘之人。以前。
皆名邪見人也。是則兩教三乘之人。
皆未見此理。故名邪見人也。是以大士呵皆未見此理。故名邪見人也。
是以大士呵須菩提。六師是汝之師。天魔外道一手作須菩提。六師是汝之師。
天魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教十信。三十心雖諸勞侶意在此也。乃至別教十信。
三十心雖伏此或。既未能斷。猶是成就無明別見。呵伏此或。既未能斷。
猶是成就無明別見。呵諸菩薩或意在此也。此二從二地至六地諸菩薩或意在此也。
此二從二地至六地名修道。斷別惑三界愛。如智度論明。迦葉名修道。斷別惑三界愛。
如智度論明。迦葉聞㼼迦羅琴聲不能自安。云三界五欲我聞㼼迦羅琴聲不能自安。
云三界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲。故於已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲。
故於是事不能安忍。例色無色愛亦復如是。此是事不能安忍。例色無色愛亦復如是。
此經。大士呵須菩提云。同於煩惱不到彼岸。經。大士呵須菩提云。
同於煩惱不到彼岸。
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