不明也。故知四宗五宗六宗。雖言古今以不明也。故知四宗五宗六宗。
雖言古今以來明義富博。今一家往望攝佛法意。猶大來明義富博。今一家往望攝佛法意。
猶大有所闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一有所闕也。所以前明四悉檀義者。
正是述一家通經說法。與古今所說通用不同也。故家通經說法。與古今所說通用不同也。
故前明三觀竪破諸法。略為數十番。其尋覽者前明三觀竪破諸法。略為數十番。
其尋覽者則知。與諸禪師及三論師所說意有殊也。今則知。與諸禪師及三論師所說意有殊也。
今明四教一教各有四門。四教即有十六門。又明四教一教各有四門。四教即有十六門。
又開三藏教四門。如五百阿羅漢各說身因。即開三藏教四門。如五百阿羅漢各說身因。
即是五百門也。故經說泥洹真法寶。眾生從種是五百門也。故經說泥洹真法寶。
眾生從種種門入。道但三藏教四門尚開無量門入種門入。道但三藏教四門尚開無量門入道。何況通教別教圓教。各有四門而不得各道。
何況通教別教圓教。各有四門而不得各明開無量門也。故華嚴經明善財童子見四明開無量門也。
故華嚴經明善財童子見四十二善知識。各言我唯知此一法門。如是見十二善知識。各言我唯知此一法門。
如是見一百二十善知識。乃至無量善知識。皆各云一百二十善知識。乃至無量善知識。
皆各云我唯能知此一法門。是則大乘法門無量無我唯能知此一法門。是則大乘法門無量無邊也。此經三十二菩薩。各說入不二法門。乃邊也。
此經三十二菩薩。各說入不二法門。
乃至八千菩薩。皆說入不二法門。故法華經云。至八千菩薩。皆說入不二法門。
故法華經云。以種種法門宣示於佛道。如此法藏於不可以種種法門宣示於佛道。
如此法藏於不可說。用四悉檀而起教門。令一切眾生。以佛教說。用四悉檀而起教門。
令一切眾生。以佛教門出三界苦。若留此意。比決四宗五宗六門出三界苦。
若留此意。比決四宗五宗六宗。自知殊別也。第五明經論用四教多少不宗。
自知殊別也。第五明經論用四教多少不同。若華嚴頓教用別圓兩教。若漸教之初。小同。
若華嚴頓教用別圓兩教。若漸教之初。
小乘經但用三藏教。若大乘方等則具有四教。乘經但用三藏教。若大乘方等則具有四教。
若摩訶般若用通別圓三教。妙法蓮華經但若摩訶般若用通別圓三教。妙法蓮華經但用圓教。大涅槃名諸佛法界。四教皆入佛用圓教。
大涅槃名諸佛法界。四教皆入佛性涅槃。諸論隨經用教多少義類可解。問曰性涅槃。
諸論隨經用教多少義類可解。問曰四教遍通眾經。何故偏於此經文前廣辯。答四教遍通眾經。
何故偏於此經文前廣辯。答曰一切漸頓諸經未必皆明四教。唯方等大曰一切漸頓諸經未必皆明四教。
唯方等大集及此經。典具有四教之文。故約此經意集及此經。典具有四教之文。
故約此經意
下页续读