之相也。且諸經明義不同。自有說異解異說。之相也。且諸經明義不同。
自有說異解異說。一解一說。異解一說。一解異說無說無解一解一說。
異解一說。一解異說無說無解故。此經云。其說法者無說無示。其聽法者無故。
此經云。其說法者無說無示。
其聽法者無聞無得。若達此意四教點定立義。何所疑哉。聞無得。若達此意四教點定立義。
何所疑哉。問曰四教從何而起。答曰今明四教。還從前問曰四教從何而起。
答曰今明四教。還從前所明三觀而起。為成三觀。初從假入空觀。具所明三觀而起。
為成三觀。初從假入空觀。
具有折體拙巧二種入空不同。從折假入空故有折體拙巧二種入空不同。從折假入空故有藏教起。從體假入空故有通教起。若約有藏教起。
從體假入空故有通教起。若約第二從空入假之中。即有別教起。約第三一第二從空入假之中。
即有別教起。約第三一心中道正觀。即有圓教起。問曰三觀復因何心中道正觀。
即有圓教起。問曰三觀復因何而起。答曰三觀還因四教而起。問曰觀教而起。
答曰三觀還因四教而起。問曰觀教復因何而起。答曰觀教皆從因緣所生四句復因何而起。
答曰觀教皆從因緣所生四句而起。問曰因緣所生四句因何而起。答曰因而起。問曰因緣所生四句因何而起。
答曰因緣所生四句即是心。心即是諸佛不思議解緣所生四句即是心。心即是諸佛不思議解脫。諸佛不思議解脫畢竟無所有。即是不脫。
諸佛不思議解脫畢竟無所有。即是不可說。故淨名杜口默然無說也。有因緣故可說。
故淨名杜口默然無說也。有因緣故亦可得說者。即是用四悉檀。說心因緣所生亦可得說者。
即是用四悉檀。說心因緣所生之四句。赴四種根性十二因緣法所成眾生之四句。
赴四種根性十二因緣法所成眾生而說也。四種根性者。一者下根。二者中根。而說也。四種根性者。
一者下根。二者中根。
三者上根。四者上上根。赴此四種根性故三者上根。四者上上根。
赴此四種根性故因此教觀無礙而起。普利益眾生得成信法因此教觀無礙而起。普利益眾生得成信法兩行之益。此即若聖說法。若聖默然之義也。兩行之益。
此即若聖說法。若聖默然之義也。
問曰。大涅槃經云。根有三種。一者下根二問曰。大涅槃經云。
根有三種。一者下根二者中根三者上根。為中根人於波羅奈三者中根三者上根。
為中根人於波羅奈三轉小法輪。為上根人於拘尸那城轉大法轉小法輪。為上根人於拘尸那城轉大法輪。若為下根人如來終不為轉法輪。今何得輪。
若為下根人如來終不為轉法輪。今何得言有四種根性。為下根人說三藏教耶。答曰言有四種根性。
為下根人說三藏教耶。答曰諸佛教門隨緣不定。或說一根。或說二根。或諸佛教門隨緣不定。
或說一根。或說二根。
或說三根。或說四根。或言為下根者說。或言不說三根。或說四根。
或言為下根者說。或言不
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