宗何意無教而立宗。宗若無教何得知真。真宗何意無教而立宗。宗若無教何得知真。
真宗若沒宗。有教則同名通教。若俱沒教留宗宗若沒宗。有教則同名通教。
若俱沒教留宗則同名通宗。若俱安教則同名通宗教。若留則同名通宗。若俱安教則同名通宗教。
若留真不真則名通不。真宗教通真宗教通不真真不真則名通不。真宗教通真宗教通不真宗。可為三乘通修通真宗亦應三乘通修也。宗。
可為三乘通修通真宗亦應三乘通修也。若言此通是融通之通者。通教亦是通真之若言此通是融通之通者。
通教亦是通真之通也。此則兩名混同。義無別也。答曰楞伽經通也。此則兩名混同。
義無別也。答曰楞伽經云。說通教童朦宗通教菩薩。故以真宗為云。
說通教童朦宗通教菩薩。故以真宗為通宗也。又諮曰。若爾是則前因緣假名不真。通宗也。
又諮曰。若爾是則前因緣假名不真。
宗皆是教童朦。不應悉立宗名也。覈却並宗皆是教童朦。不應悉立宗名也。
覈却並決意邪謂立四宗名義不甚便也。今言四決意邪謂立四宗名義不甚便也。今言四教者。佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門。教者。
佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門。
無非言教也。三設巧救四宗名義得立。若比無非言教也。三設巧救四宗名義得立。
若比古今雖為富博。一家往望攝佛法意猶大有古今雖為富博。一家往望攝佛法意猶大有所闕。今採諸經論立四教義。一教各有四門。所闕。
今採諸經論立四教義。一教各有四門。
合十六門。彼因緣假名兩宗。似與此所明三合十六門。彼因緣假名兩宗。
似與此所明三藏教。有空二門相參。猶闕昆勒門及非有非藏教。有空二門相參。
猶闕昆勒門及非有非空兩門也。彼不真宗明諸法如幻如化。似與空兩門也。彼不真宗明諸法如幻如化。
似與此通教有門相參。餘三門彼所不明。彼真宗此通教有門相參。餘三門彼所不明。
彼真宗似與此別教有門相參。餘三門彼所不明。此似與此別教有門相參。餘三門彼所不明。
此則四宗明義。但得與此三教四門相參。此圓則四宗明義。但得與此三教四門相參。
此圓教四門彼所不明。四教猶有十二門明義。彼教四門彼所不明。四教猶有十二門明義。
彼四宗之所不明也。又護身法師用五宗明四宗之所不明也。又護身法師用五宗明義。彼四宗如前長立法界宗。似與此圓教義。
彼四宗如前長立法界宗。似與此圓教有門相參四教猶有十一門。彼所不明也。耆有門相參四教猶有十一門。
彼所不明也。耆闍法師用六宗明義。三宗似與此三門相參。闍法師用六宗明義。
三宗似與此三門相參。如上分別。彼真宗似與此通教空門相參。彼如上分別。
彼真宗似與此通教空門相參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似與此常宗似與此別教有門相參。
彼圓宗似與此圓教有門相參。四教猶有十門。彼六宗之所圓教有門相參。四教猶有十門。
彼六宗之所
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