可承用。答曰古來諸師講說。何必盡有經可承用。答曰古來諸師講說。
何必盡有經論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判論明文。如開善光宅五時明義。
莊嚴四時判教。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇教。地論四宗五宗六宗。
攝山單複中假。興皇四假並無明文。皆是隨情所立助揚佛化。其四假並無明文。
皆是隨情所立助揚佛化。其有緣者莫不承習。信解弘宣。問曰何意不依有緣者莫不承習。
信解弘宣。問曰何意不依半滿五味幸出經論文。答曰佛教具有漸頓半滿五味幸出經論文。
答曰佛教具有漸頓不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸教不定半滿五味。各據一邊。
豈得通釋此諸教也。但使義符經論。無文何足致疑。大智度也。但使義符經論。
無文何足致疑。大智度論云。法施者。依附經法廣作義理。為立名字論云。
法施者。依附經法廣作義理。
為立名字皆名法施。今一家解釋佛法。處處約名作義。皆名法施。今一家解釋佛法。
處處約名作義。隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故隨義立名。
或有文證或無文證。若有文證故不應疑。無文證者亦須得意。譬如神農編不應疑。
無文證者亦須得意。譬如神農編鵲華他皆古之聖醫。所造藥對治世撰集鵲華他皆古之聖醫。
所造藥對治世撰集諸經方。當時所治無往不差。今人依用未諸經方。當時所治無往不差。
今人依用未必皆愈。而即末代凡醫。雖約古方出意增必皆愈。而即末代凡醫。
雖約古方出意增損。隨病授藥少有不差。若深解此喻通經損。隨病授藥少有不差。
若深解此喻通經說法。覩時事所宜作義。立名亦有何失。今釋說法。覩時事所宜作義。
立名亦有何失。今釋此經一部前後作義立名。此非一條。若不體此經一部前後作義立名。
此非一條。若不體此意者。何但四教之名而生疑也。經論正是此意者。
何但四教之名而生疑也。經論正是趣前人機緣。末代學問。執見千端行道障起趣前人機緣。
末代學問。執見千端行道障起非一。寧可守株待㝹。必貽斯責。且佛教無窮非一。
寧可守株待㝹。必貽斯責。
且佛教無窮恒沙非譬。東流之者萬不一。達智人君子希恒沙非譬。東流之者萬不一。
達智人君子希更詳焉。二別引經論證四教者。前釋名中以更詳焉。二別引經論證四教者。
前釋名中以已具引經文。今更略出。如戒心云。應學修已具引經文。今更略出。
如戒心云。應學修多羅毘尼阿毘曇。佛在世時豈無三藏之教多羅毘尼阿毘曇。
佛在世時豈無三藏之教故成實論云。我今正欲論三藏中實義。次故成實論云。我今正欲論三藏中實義。
次證通教者。此經淨名為迦旃延解說五義。二證通教者。此經淨名為迦旃延解說五義。
二百比丘心得解脫。大品經三慧品。明薩婆若百比丘心得解脫。大品經三慧品。
明薩婆若智三乘同得。中論云。諸法實相三人共入。次智三乘同得。中論云。
諸法實相三人共入。次
下页续读