為下根者說。言為下根者說者。如法華經三為下根者說。言為下根者說者。
如法華經三草。二木稟澤皆得增長。言不為下根者。說草。二木稟澤皆得增長。
言不為下根者。說即如引涅槃經文也。問曰提謂經。說五戒明即如引涅槃經文也。
問曰提謂經。說五戒明人天善。何意不開為五教義耶。答曰人天教人天善。
何意不開為五教義耶。答曰人天教舊醫所說。世之常道不離生死。法王出世欲舊醫所說。
世之常道不離生死。法王出世欲化眾生令出火宅。是以鹿苑三轉法輪。人天化眾生令出火宅。
是以鹿苑三轉法輪。人天得道以此為實。故有三藏教。此經大品法華得道以此為實。
故有三藏教。此經大品法華涅槃諸大乘經。皆云於波羅奈轉四諦法輪。涅槃諸大乘經。
皆云於波羅奈轉四諦法輪。又大智度論。明結集法藏。亦從鹿苑而起。不又大智度論。
明結集法藏。亦從鹿苑而起。
不取提謂經為初也。問曰若不開人天善。何得取提謂經為初也。問曰若不開人天善。
何得法華經明三草二木稟澤也。答曰三藏教明法華經明三草二木稟澤也。答曰三藏教明世間布施持戒禪定。即是人天之教。並是正世間布施持戒禪定。
即是人天之教。並是正因緣所生善法。此已為三藏教所攝。故不須因緣所生善法。
此已為三藏教所攝。故不須為五也。問曰四教義。與地論人四宗義同不。為五也。
問曰四教義。與地論人四宗義同不。
答曰若人問言。四諦即是四大不此為非問。答曰若人問言。四諦即是四大不此為非問。
今不依四宗立四教者。意乃多途略出三妨。今不依四宗立四教者。意乃多途略出三妨。
一四宗明義言方似滯。二細尋研覈。立名作一四宗明義言方似滯。二細尋研覈。
立名作義似如不便。三四宗雖言富博一家往望。攝義似如不便。三四宗雖言富博一家往望。
攝佛法意猶有所闕。一四宗明義言方似滯者。佛法意猶有所闕。一四宗明義言方似滯者。
彼不約四不可說。用四悉檀趣緣。而說即彼不約四不可說。用四悉檀趣緣。
而說即成滯也。二細尋研覈立名作義似如不便者。成滯也。二細尋研覈立名作義似如不便者。
彼之四宗毘曇見有得道。可許因緣為宗。三彼之四宗毘曇見有得道。可許因緣為宗。
三假品是世諦何得為宗。成論見空得道何不假品是世諦何得為宗。成論見空得道何不以空為宗。且智度論明三藏教。有三門入以空為宗。
且智度論明三藏教。有三門入道。一是有門。二是空門。三是假名門也。又道。
一是有門。二是空門。
三是假名門也。又智度論彈方廣義云。取十喻直說一切法不智度論彈方廣義云。
取十喻直說一切法不生不滅。失般若意。豈得用夢幻為不真宗也。生不滅。失般若意。
豈得用夢幻為不真宗也。今諮曰。不真宗即是通教。真宗即是通宗者。今諮曰。
不真宗即是通教。真宗即是通宗者。
宗則通真不真。不真何意沒宗而用教。真宗則通真不真。不真何意沒宗而用教。
真
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