諦理。正教小乘傍化菩薩。所言三藏教者。一諦理。正教小乘傍化菩薩。
所言三藏教者。一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多修多羅藏。
二毘尼藏。三阿毘曇藏。
一修多羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言羅藏者。修多羅。
此或言有翻。或言無翻言有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法有翻。
亦有多家不同。然多用法本。
出世善法言教之本。故云法本。即是四阿含經也。二言教之本。故云法本。
即是四阿含經也。二毘尼藏者。毘尼此翻為滅。佛說作無作戒。能毘尼藏者。
毘尼此翻為滅。佛說作無作戒。
能滅身口之惡。是故云滅。則是八十誦律也。滅身口之惡。是故云滅。
則是八十誦律也。三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法。聖人三阿毘曇藏者。
阿毘曇。此翻云無比法。
聖人智慧分別法義世所無比。故云無比法。若佛智慧分別法義世所無比。故云無比法。
若佛自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘自分別法義。若佛弟子分別法義。
皆名阿毘曇也。然此三法通名藏者。藏以含藏為義。曇也。然此三法通名藏者。
藏以含藏為義。但解者不同。有言。文能含理故名為藏。又言。但解者不同。
有言。文能含理故名為藏。
又言。理能含文故名為藏。今言三法之名各是一理能含文故名為藏。
今言三法之名各是一句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是句。三名各含一切文理。
故名藏也。阿含即是定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。定藏。
四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。
正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇即是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之三即是慧藏。
分別無漏慧法不可比也。此之三藏教的屬小乘。故法華經云。貪著小乘三藏教的屬小乘。
故法華經云。貪著小乘三藏學者。問曰。如此對當義理可然。而何名藏學者。
問曰。如此對當義理可然。
而何名乖詮次耶。答曰。說時非行時。教起之次四乖詮次耶。答曰。
說時非行時。教起之次四阿含為先。修行之初木叉為首。又如八正道。阿含為先。
修行之初木叉為首。又如八正道。
正見正思惟為先。次復正語等六法皆名為正見正思惟為先。次復正語等六法皆名為正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智正。
如人行法。眼前瞻路然後發足。
故大智度論云。目足備故入清涼池。問曰。佛於三度論云。目足備故入清涼池。
問曰。佛於三藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘為正小藏。
初開三乘大乘最勝。何不以大乘為正小乘為傍耶。答曰。鹿苑初說四諦法輪。俱隣乘為傍耶。
答曰。鹿苑初說四諦法輪。
俱隣等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。
但有小乘得道未有大乘之益。故以小乘為正也。小乘得道未有大乘之益。故以小乘為正也。
大智度論云。佛於阿含中。雖別為彌勒授大智度論云。佛於阿含中。
雖別為彌勒授
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