作生死也。問曰。若心體本具染性者。即不可作生死也。問曰。
若心體本具染性者。即不可轉凡成聖。答曰。心體若唯具染性者。不可得轉凡成聖。
答曰。心體若唯具染性者。
不可得轉凡成聖。既並具染淨二性。何為不得轉凡轉凡成聖。既並具染淨二性。
何為不得轉凡成聖耶。問曰。凡聖之用。既不得並起。染淨成聖耶。問曰。
凡聖之用。既不得並起。
染淨之性。何得雙有耶。答曰。一一眾生心體一之性。何得雙有耶。
答曰。一一眾生心體一一諸佛心體。本具二性。而無差別之相。一味一諸佛心體。
本具二性。而無差別之相。
一味平等古今不壞。但以染業熏染性故。即生死平等古今不壞。但以染業熏染性故。
即生死之相顯矣。淨業熏淨性故。即涅槃之用現之相顯矣。淨業熏淨性故。
即涅槃之用現矣。然此一一眾生心體依熏作生死時。而不矣。然此一一眾生心體依熏作生死時。
而不妨體有淨性之能。一一諸佛心體依熏作涅妨體有淨性之能。一一諸佛心體依熏作涅槃時。而不妨體有染性之用。以是義故。一一槃時。
而不妨體有染性之用。以是義故。
一一眾生一一諸佛。悉具染淨二性。法界法爾未眾生一一諸佛。悉具染淨二性。
法界法爾未曾不有。但依熏力起用先後。不俱是以染熏曾不有。但依熏力起用先後。
不俱是以染熏息。故稱曰轉凡。淨業起故說為成聖。然其息。故稱曰轉凡。
淨業起故說為成聖。然其心體二性實無成壞。是故就性說故染淨並心體二性實無成壞。
是故就性說故染淨並具。依熏論故凡聖不俱。是以經言。清淨法具。依熏論故凡聖不俱。
是以經言。清淨法中不見一法增。即是本具性淨非始有也。煩中不見一法增。
即是本具性淨非始有也。煩惱法中不見一法減。即是本具性染不可滅惱法中不見一法減。
即是本具性染不可滅也。然依對治因緣清淨般若轉勝現前。即是也。然依對治因緣清淨般若轉勝現前。
即是淨業熏故成聖也。煩惱妄想盡在於此。即是淨業熏故成聖也。煩惱妄想盡在於此。
即是染業息故轉凡也。問曰。染業無始本有何由染業息故轉凡也。問曰。
染業無始本有何由可滅。淨業本無何由得起。答曰。得諸佛真如可滅。淨業本無何由得起。
答曰。得諸佛真如用義熏心故淨業得起。淨能除染故染業即用義熏心故淨業得起。
淨能除染故染業即滅。問曰。染淨二業皆依心性而起。還能熏滅。問曰。
染淨二業皆依心性而起。還能熏心。既並依性起何得相除。答曰。染業雖依心。
既並依性起何得相除。答曰。
染業雖依心性而起。而常違心。淨業亦依心性而起。心性而起。而常違心。
淨業亦依心性而起。常順心也。違有滅離之義故為淨除。順有相常順心也。
違有滅離之義故為淨除。順有相資之能故能除染。法界法爾有此相除之用。資之能故能除染。
法界法爾有此相除之用。何足生疑。問曰。心體淨性能起淨業還能熏何足生疑。
問曰。心體淨性能起淨業還能熏
下页续读