非空不空故。問曰。能熏淨業。為從心起為心非空不空故。問曰。
能熏淨業。為從心起為心外別有淨法以為能熏耶。答曰。能熏之法。外別有淨法以為能熏耶。
答曰。能熏之法。
悉是一心所作。此義云何。謂所聞教法。悉是悉是一心所作。此義云何。
謂所聞教法。悉是諸佛菩薩心作。諸佛心。菩薩心。眾生心是一諸佛菩薩心作。
諸佛心。菩薩心。
眾生心是一故。教法即不在心外也。復以此教熏心解性。故。教法即不在心外也。
復以此教熏心解性。性依教熏以起解用。故解復是心作也。以解性依教熏以起解用。
故解復是心作也。以解熏心行性。性依解熏以起行用。故行復是心熏心行性。
性依解熏以起行用。故行復是心作也。以行熏心果性。性依行熏起於果德。故作也。
以行熏心果性。性依行熏起於果德。
故果復是一心作也。以此言之一心為教。乃至果復是一心作也。以此言之一心為教。
乃至一心為果。更無異法也。以是義故心體在凡一心為果。更無異法也。
以是義故心體在凡之時。本具解行果德之性。但未為諸佛真如之時。本具解行果德之性。
但未為諸佛真如用法所熏。故解等未顯用也。若本無解等之用法所熏。故解等未顯用也。
若本無解等之性者。設復熏之德用終不顯現也。如是真性者。設復熏之德用終不顯現也。
如是真金本有器朴之性。乃至具有成器精妙之性。金本有器朴之性。乃至具有成器精妙之性。
但未得椎鍛而加故器朴等用不現。後加但未得椎鍛而加故器朴等用不現。後加以鉗椎朴器成器次第現也。若金本無朴器以鉗椎朴器成器次第現也。
若金本無朴器成器之性者。設使加以功力。朴用成用終難成器之性者。設使加以功力。
朴用成用終難顯現。如似壓沙求油鑽氷覓火鍛氷為器鑄顯現。如似壓沙求油鑽氷覓火鍛氷為器鑄木為瓶。永不可成者以本無性故也。是故論木為瓶。
永不可成者以本無性故也。是故論言若眾生無佛性者。設使修道亦不成佛。以言若眾生無佛性者。
設使修道亦不成佛。以是義故淨心之體。本具因行果德性也。依此是義故淨心之體。
本具因行果德性也。依此性故起因果之德。是故此德唯以一心為體。性故起因果之德。
是故此德唯以一心為體。一心具此淨德。故以此心為不空如來藏也。一心具此淨德。
故以此心為不空如來藏也。次明具足染法者。就中復有二種差別。一明次明具足染法者。
就中復有二種差別。一明具足染性。二明具足染事。初明具足染性具足染性。
二明具足染事。初明具足染性者。此心雖復平等離相。而復具足一切染法者。
此心雖復平等離相。而復具足一切染法之性。能生生死能作生死。是故經云。心性是之性。
能生生死能作生死。是故經云。
心性是一。云何能生種種果報。即是能生生死。又復一。云何能生種種果報。
即是能生生死。又復經言。即是法身流轉五道說名眾生。即是能經言。
即是法身流轉五道說名眾生。即是能
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