南嶽禪師止觀序南嶽禪師止觀序南嶽禪師止觀序
天竺寺沙門遵式述天竺寺沙門遵式述
止觀用也本乎明靜。明靜德也本乎一性。性止觀用也本乎明靜。明靜德也本乎一性。
性體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不二體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。
明靜不二謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不備則謂之體。體無所分則明靜安寄。
體無不備則明靜斯在。語體則非一而常一。語德乃不二明靜斯在。語體則非一而常一。
語德乃不二而常二。秖分而不分秖一而不一耳。體德無而常二。秖分而不分秖一而不一耳。
體德無改疆名為萬法之性。體德無住疆名為萬法改疆名為萬法之性。體德無住疆名為萬法之本。萬法者復何謂也。謂舉體明靜之所為之本。
萬法者復何謂也。謂舉體明靜之所為也。何其然乎。良由無始本覺之明疆照照生也。
何其然乎。良由無始本覺之明疆照照生而自惑謂之昏。無始無住之本隨緣緣起而而自惑謂之昏。
無始無住之本隨緣緣起而自亂謂之動。昏動既作萬法生焉。揑目空華自亂謂之動。昏動既作萬法生焉。
揑目空華豈是他物。故云。不變隨緣名之為心。隨緣豈是他物。故云。
不變隨緣名之為心。隨緣不變名之為性。心昏動也性明靜也。若知無不變名之為性。
心昏動也性明靜也。若知無始即明而為昏故可了今即動而為靜。於是始即明而為昏故可了今即動而為靜。
於是聖人見其昏動可即也明靜可復也。故因靜聖人見其昏動可即也明靜可復也。故因靜以訓止止其動也。因明以教觀觀其昏也。使以訓止止其動也。
因明以教觀觀其昏也。使其究一念即動而靜即昏而明。昏動既息萬其究一念即動而靜即昏而明。
昏動既息萬法自亡。但存乎明靜之體矣。是為圓頓是為法自亡。但存乎明靜之體矣。
是為圓頓是為無作。是如來行是照性成修修成而用廢。誰無作。是如來行是照性成修修成而用廢。
誰論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然。誰寄無論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然。誰寄無所名焉為示物旨歸。止成謂之解脫。觀成謂所名焉為示物旨歸。
止成謂之解脫。觀成謂之般若。體顯謂之法身。是三即一是一即三。之般若。
體顯謂之法身。是三即一是一即三。
如伊三點如天三目。非縱橫也非一異也。是如伊三點如天三目。非縱橫也非一異也。
是為不思議三德是為大般涅槃也。嗚呼此法為不思議三德是為大般涅槃也。嗚呼此法自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難自鶴林韜光授大迦葉。
迦葉授之阿難。阿難而下燈燈相屬至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹而下燈燈相屬至第十一馬鳴。
鳴授龍樹。樹以此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧以此法寄言于中觀論。
論度東夏獨淮河慧文禪師解之授南嶽大師。南嶽從而照心即文禪師解之授南嶽大師。南嶽從而照心即
下页续读