為子時阿梨耶識也。依熏現法之能與所現為子時阿梨耶識也。依熏現法之能與所現之相和合。故名為果報阿梨耶識。此二識體之相和合。
故名為果報阿梨耶識。此二識體一用異也。然此阿梨耶中即有二分。一者染一用異也。
然此阿梨耶中即有二分。一者染分。即是業與果報之相。二者淨分。即是心性分。
即是業與果報之相。二者淨分。
即是心性及能熏淨法。名為淨分。以其染性即是淨性及能熏淨法。名為淨分。
以其染性即是淨性更無別法。故由此心性為彼業果染事所依。更無別法。故由此心性為彼業果染事所依。
故說言生死依如來藏。即是法身藏也。又此故說言生死依如來藏。即是法身藏也。
又此心體雖為無量染法所覆。即復具足過恒河心體雖為無量染法所覆。即復具足過恒河沙數無漏性功德法。為無量淨業所熏。故此沙數無漏性功德法。
為無量淨業所熏。故此等淨性即能攝持熏習之氣。復能依熏顯現等淨性即能攝持熏習之氣。
復能依熏顯現諸淨功德之用。即此恒沙性淨功德。及能持諸淨功德之用。即此恒沙性淨功德。
及能持能現二種功能。并所持所現二種淨用。皆能現二種功能。并所持所現二種淨用。
皆依此一心而立。與心不一不異。故名此心為依此一心而立。與心不一不異。
故名此心為法身也。問曰。云何復名此心為如來藏。答曰法身也。問曰。
云何復名此心為如來藏。答曰有三義。一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者有三義。
一者能藏名藏。二者所藏名藏。
三者能生名藏。所言能藏者。復有二種。一者如來能生名藏。所言能藏者。
復有二種。一者如來果德法身。二者眾生性德淨心。並能包含染果德法身。
二者眾生性德淨心。並能包含染淨二性及染淨二事無所妨礙。故言能藏名淨二性及染淨二事無所妨礙。
故言能藏名藏。藏體平等名之為如。平等緣起目之為來。藏。藏體平等名之為如。
平等緣起目之為來。此即是能藏名如來藏也第二所藏名藏者。此即是能藏名如來藏也第二所藏名藏者。
即此真心而為無明㲉藏所覆藏。故名為所即此真心而為無明㲉藏所覆藏。故名為所藏也。藏體無異無相名之為如。體備染淨二藏也。
藏體無異無相名之為如。體備染淨二用目之為來。故言所藏名藏也。第三能生名用目之為來。
故言所藏名藏也。第三能生名藏者。如女胎藏能生於子。此心亦爾。體具染藏者。
如女胎藏能生於子。此心亦爾。
體具染淨二性之用。故依染淨二種熏力。能生世間淨二性之用。故依染淨二種熏力。
能生世間出世間法也。是故經云。如來藏者。是善不善出世間法也。是故經云。
如來藏者。是善不善因。又復經言。心性是一。云何能生種種果報。因。
又復經言。心性是一。
云何能生種種果報。又復經言。諸佛正遍知海從心想而生也。故又復經言。
諸佛正遍知海從心想而生也。故染淨平等名之為如。能生染淨目之為來。故染淨平等名之為如。
能生染淨目之為來。故言能生名如來藏也。問曰。云何復名淨心以言能生名如來藏也。
問曰。云何復名淨心以
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