是勝心要藉行成其德。但行法萬差入道非是勝心要藉行成其德。但行法萬差入道非一。今且依經論為子略說大乘止觀二門。依一。
今且依經論為子略說大乘止觀二門。依此法故速能成汝之所願也。外人曰。善哉願此法故速能成汝之所願也。
外人曰。善哉願說充滿我意。亦使餘人展轉利益。則是傳燈說充滿我意。
亦使餘人展轉利益。則是傳燈不絕為報佛恩。沙門曰。諦聽善攝為汝說不絕為報佛恩。
沙門曰。諦聽善攝為汝說之。所言止者。謂知一切諸法從本已來性自之。
所言止者。謂知一切諸法從本已來性自非有不生不滅。但以虛妄因緣故非有而有。非有不生不滅。
但以虛妄因緣故非有而有。然彼有法有即非有。唯是一心體無分別。作然彼有法有即非有。
唯是一心體無分別。作是觀者。能令妄念不流。故名為止。所言觀者。是觀者。
能令妄念不流。故名為止。
所言觀者。雖知本不生今不滅。而以心性緣起不無虛雖知本不生今不滅。
而以心性緣起不無虛妄世用。猶如幻夢非有而有。故名為觀。外妄世用。猶如幻夢非有而有。
故名為觀。外人曰。余解昧識微聞斯未能即悟。願以方便人曰。
余解昧識微聞斯未能即悟。願以方便更為開示。沙門曰。然更當為汝廣作分別。更為開示。
沙門曰。然更當為汝廣作分別。
亦令未聞尋之取悟也。就廣分別止觀門中亦令未聞尋之取悟也。就廣分別止觀門中作五番建立。一明止觀依止。二明止觀境界。作五番建立。
一明止觀依止。二明止觀境界。
三明止觀體狀。四明止觀斷得。五明止觀作三明止觀體狀。四明止觀斷得。
五明止觀作用。就第一依止中復作三門分別。一明何所用。就第一依止中復作三門分別。
一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。初明何依止。二明何故依止。
三明以何依止。初明何所依止者。謂依止一心以修止觀也。就中復所依止者。
謂依止一心以修止觀也。就中復有三種差別。一出眾名。二釋名義。三辨有三種差別。
一出眾名。二釋名義。
三辨體狀。初出眾名者。此心即是自性清淨心。體狀。初出眾名者。
此心即是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。又名真如。
亦名佛性。復名法身。
又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊。亦號法界。
復名法性。如是等名無量無邊。
故言眾名。次辨釋名義。問曰。云何名為自故言眾名。次辨釋名義。
問曰。云何名為自性清淨心耶。答曰。此心無始以來雖為無性清淨心耶。
答曰。此心無始以來雖為無明染法所覆。而性淨無改。故名為淨。何以故。明染法所覆。
而性淨無改。故名為淨。
何以故。無明染法。本來與心相離故。云何為離。謂以無明染法。
本來與心相離故。云何為離。
謂以無明體是無法有即非有以非有故。無可與無明體是無法有即非有以非有故。無可與心相應。故言離也既無無明染法與之相心相應。
故言離也既無無明染法與之相
下页续读