又復不一。何以故。以淨心之體。雖具染淨又復不一。何以故。
以淨心之體。雖具染淨二用。無二性差別之相。一味平等但依熏力二用。
無二性差別之相。一味平等但依熏力所現虛相。差別不同。然此虛相。有生有滅。淨所現虛相。
差別不同。然此虛相。
有生有滅。淨心之體常無生滅常恒不變故言不一。此明心之體常無生滅常恒不變故言不一。
此明第二不一不異以辨體狀竟。次明第三二種第二不一不異以辨體狀竟。次明第三二種如來藏以辨體狀者。初明空如來藏。何故名如來藏以辨體狀者。
初明空如來藏。何故名為空耶。以此心性雖復緣起建立生死涅槃為空耶。
以此心性雖復緣起建立生死涅槃違順等法。而復心體平等妙絕染淨之相。非違順等法。而復心體平等妙絕染淨之相。
非直心體自性平等所起。染淨等法亦復性自直心體自性平等所起。染淨等法亦復性自非有。如以巾望兔。兔體是無。但加以幻力故非有。
如以巾望兔。兔體是無。
但加以幻力故似兔現。所現之兔。有即非有。心亦如是。但以似兔現。所現之兔。
有即非有。心亦如是。
但以染淨二業幻力所熏故。似染似淨二法現也。染淨二業幻力所熏故。似染似淨二法現也。
若以心望彼二法。法即非有。是故經言。流若以心望彼二法。法即非有。
是故經言。流轉即生死。不轉是涅槃。生死及涅槃。二俱不轉即生死。
不轉是涅槃。生死及涅槃。
二俱不可得。又復經言。五陰如幻。乃至大般涅槃如可得。又復經言。
五陰如幻。乃至大般涅槃如幻。若有法過涅槃者。我亦說彼如幻。又復經幻。
若有法過涅槃者。我亦說彼如幻。
又復經言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠言。一切無涅槃。
無有涅槃佛。無有佛涅槃。
遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。此等離覺所覺。若有若無有。
是二悉俱離。此等經文皆據心體平等。以泯染淨二用。心性既經文皆據心體平等。
以泯染淨二用。心性既寂。是故心體空淨以是因緣名此心體為空寂。
是故心體空淨以是因緣名此心體為空如來藏。非謂空無心體也。問曰。諸佛體證淨如來藏。非謂空無心體也。
問曰。諸佛體證淨心可以心體平等。故佛亦用而常寂說為非心可以心體平等。
故佛亦用而常寂說為非有。眾生既未證理現有六道之殊云何無耶。有。眾生既未證理現有六道之殊云何無耶。
答曰。真智真照。尚用即常寂說之為空。況迷答曰。真智真照。
尚用即常寂說之為空。況迷闇妄見。何得不有。有即非有。問曰。既言非闇妄見。
何得不有。有即非有。
問曰。既言非有。何得有此迷妄。答曰。既得非有而妄見有。有。
何得有此迷妄。答曰。
既得非有而妄見有。何為不得無迷。而橫起迷。空華之喻於此宜何為不得無迷。
而橫起迷。空華之喻於此宜陳。問曰。諸餘染法可言非有。無明既是染因。陳。
問曰。諸餘染法可言非有。
無明既是染因。云何無耶答曰。子果二種無明本無自體。唯云何無耶答曰。
子果二種無明本無自體。唯
下页续读