相亦無可取。何以故。有本不有故。若有本不相亦無可取。何以故。
有本不有故。若有本不有。何有非有相耶。是故當知。淨心之體不有。
何有非有相耶。是故當知。
淨心之體不可以緣慮所知。不可以言說所及。何以故。以可以緣慮所知。不可以言說所及。
何以故。以淨心之外無一法故。若心外無法。更有誰能淨心之外無一法故。
若心外無法。更有誰能緣能說此心耶。是以應知。所有能緣能說緣能說此心耶。
是以應知。所有能緣能說者。但是虛妄不實。故有考實無也。能緣既不者。
但是虛妄不實。故有考實無也。
能緣既不實故所緣何得是實耶。能緣所緣皆悉不實實故所緣何得是實耶。能緣所緣皆悉不實故。淨心既是實法是故不以緣慮所知也。譬故。
淨心既是實法是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見以此眼外更有他眼。能見此眼。如眼不自見以此眼外更有他眼。
能見此眼。即有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無即有自他兩眼。
心不如是。但是一如。
如外無法。又復淨心不自分別。何有能分別取此心法。又復淨心不自分別。
何有能分別取此心耶。而諸凡惑分別淨心者。即如癡人大張己耶。而諸凡惑分別淨心者。
即如癡人大張己眼還覓己眼。復謂種種相貌是己家眼竟。不眼還覓己眼。復謂種種相貌是己家眼竟。
不知自家眼處也。是故應知。有能緣所緣者。但知自家眼處也。是故應知。
有能緣所緣者。但是己家淨心。為無始妄想所熏。故不能自知是己家淨心。
為無始妄想所熏。故不能自知己性。即妄生分別。於己心外建立淨心之相。己性。
即妄生分別。於己心外建立淨心之相。
還以妄想取之以為淨心。考實言之。所取之還以妄想取之以為淨心。考實言之。
所取之相正是識相。實非淨心也。問曰。淨心之體。相正是識相。實非淨心也。
問曰。淨心之體。
既不可分別。如諸眾生等。云何隨順而能得既不可分別。如諸眾生等。
云何隨順而能得入。答曰。若知一切妄念分別體是淨心。但以入。答曰。
若知一切妄念分別體是淨心。但以分別不息說為背理。作此知已當觀一切諸分別不息說為背理。
作此知已當觀一切諸法。一切緣念有即非有。故名隨順。久久修法。一切緣念有即非有。
故名隨順。久久修習若離分別。名為得入。即是離相體證真習若離分別。
名為得入。即是離相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。次明不一如也。
此明第一離相以辨體狀竟。次明不一不異以辨體狀者。上來雖明淨心離一切分不異以辨體狀者。
上來雖明淨心離一切分別心及境界之相。然此諸相復不異淨心。何別心及境界之相。然此諸相復不異淨心。
何以故。此心體雖復平等。而即本具染淨二用。以故。此心體雖復平等。
而即本具染淨二用。復以無始無明妄想熏習力故。心體染用依復以無始無明妄想熏習力故。
心體染用依熏顯現此等虛相無體唯是淨心。故言不異。熏顯現此等虛相無體唯是淨心。故言不異。
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