故。即妄生分別。若了知虛即不生妄執分故。即妄生分別。
若了知虛即不生妄執分別。又復若無無明即無妄想。若無妄想亦無別。又復若無無明即無妄想。
若無妄想亦無無明。又復二法和合俱起不可分別。是故不無明。又復二法和合俱起不可分別。
是故不異。此是果時無明與妄想不一不異也。以是異。此是果時無明與妄想不一不異也。
以是義故。二種無明是體。業識妄想是用。二種無義故。二種無明是體。
業識妄想是用。二種無明自互為因果。業識與妄想亦互為因果。若明自互為因果。
業識與妄想亦互為因果。若子果無明互為因者。即是因緣也。妄想與子果無明互為因者。
即是因緣也。妄想與業識互為因者。亦是因緣也。若子時無明起業識互為因者。
亦是因緣也。若子時無明起業識者。即是增上緣也。果時無明起妄想者。業識者。
即是增上緣也。果時無明起妄想者。
亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。次明不亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。
次明不空如來藏者。就中有二種差別。一明具染淨空如來藏者。就中有二種差別。
一明具染淨二法以明不空。二明藏體一異以釋實有。第二法以明不空。二明藏體一異以釋實有。
第一明染淨二法中。初明淨法。次明染法。初一明染淨二法中。初明淨法。
次明染法。初明淨法。中復有二種分別。一明具足無漏性明淨法。
中復有二種分別。一明具足無漏性功德法。二明具足出障淨法。第一具無漏性功德法。
二明具足出障淨法。第一具無漏性功德者。即此淨心雖平等一味體無差別。而功德者。
即此淨心雖平等一味體無差別。而復具有過恒沙數無漏性功德法。所謂自性復具有過恒沙數無漏性功德法。
所謂自性有大智慧光明義故。真實識知義故。常樂我有大智慧光明義故。真實識知義故。
常樂我淨義故。如是等無量無邊性淨之法。唯是一淨義故。如是等無量無邊性淨之法。
唯是一心具有如起信論廣明也。淨心具有此性淨心具有如起信論廣明也。淨心具有此性淨法。故名不空。第二具出障淨德者。即此淨心法。
故名不空。第二具出障淨德者。
即此淨心體具性淨功德。故能攝持淨業熏習之力由體具性淨功德。故能攝持淨業熏習之力由熏力故德用顯現。此義云何。以因地加行般熏力故德用顯現。
此義云何。以因地加行般若智業。熏於三種智性令起用顯現。即是如若智業。
熏於三種智性令起用顯現。即是如來果德三種大智慧也。復以因地五波羅蜜來果德三種大智慧也。
復以因地五波羅蜜等一切種行。熏於相好之性令起用顯現。即等一切種行。熏於相好之性令起用顯現。
即是如來相好報也。然此果德之法雖有相是如來相好報也。然此果德之法雖有相別。而體是一心。心體具此德故名為不空。不別。
而體是一心。心體具此德故名為不空。
不就其心體義明不空也。何以故。以心體平等就其心體義明不空也。何以故。
以心體平等
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