明住故。又復虛狀種子不能獨現果故。若明住故。又復虛狀種子不能獨現果故。
若無子時無明即無業識。若無業識即虛狀種無子時無明即無業識。若無業識即虛狀種子不能顯現成果。亦即自體不立。是故和合子不能顯現成果。
亦即自體不立。是故和合方現虛狀果也。是故虛狀果中還具似識似方現虛狀果也。
是故虛狀果中還具似識似塵虛妄無明妄執。由此義故略而說之云不塵虛妄無明妄執。由此義故略而說之云不覺。故動顯現虛狀也。如是果子相生無始流覺。
故動顯現虛狀也。如是果子相生無始流轉名為眾生。後遇善友為說諸法皆一心作轉名為眾生。
後遇善友為說諸法皆一心作似有無。實聞此法已隨順修行。漸知諸法皆似有無。實聞此法已隨順修行。
漸知諸法皆從心作唯虛無實。若此解成時是果時無明從心作唯虛無實。若此解成時是果時無明滅也。無明滅故不執虛狀為實。即是妄想及滅也。
無明滅故不執虛狀為實。即是妄想及妄境滅也。爾時意識轉名無塵智。以知無妄境滅也。
爾時意識轉名無塵智。以知無實塵故。雖然知境虛故說果時無明滅。猶見實塵故。
雖然知境虛故說果時無明滅。猶見虛相之有。有即非有本性不生今即不滅。唯虛相之有。
有即非有本性不生今即不滅。唯是一心以不知此理。故亦名子時無明。亦名是一心以不知此理。
故亦名子時無明。亦名迷理無明。但細於前迷事無明也。以彼麁滅迷理無明。
但細於前迷事無明也。以彼麁滅故說果時無明滅也。又不執虛狀為實。故說故說果時無明滅也。
又不執虛狀為實。故說妄想滅。猶見有虛相謂有異心。此執亦是妄妄想滅。
猶見有虛相謂有異心。此執亦是妄想。亦名虛相。但細於前以彼麁滅故言妄想想。
亦名虛相。但細於前以彼麁滅故言妄想滅也。又此虛境以有細無明妄想所執故。似滅也。
又此虛境以有細無明妄想所執故。似與心異相相不一即是妄境。但細於前以與心異相相不一即是妄境。
但細於前以其細故名為虛境。又彼麁相實執滅故說妄其細故名為虛境。又彼麁相實執滅故說妄境滅也。以此論之非直果時迷事無明滅息。境滅也。
以此論之非直果時迷事無明滅息。無明住地亦少分除也。若不分分漸除者。果無明住地亦少分除也。
若不分分漸除者。果時無明不得分分漸滅。但相微難彰。是故不時無明不得分分漸滅。
但相微難彰。是故不說住地分滅也。今且約迷事無明滅後。以說說住地分滅也。
今且約迷事無明滅後。以說住地漸滅。因由即知一念發修已來亦能漸住地漸滅。
因由即知一念發修已來亦能漸滅也。此義云何。謂以二義因緣故。住地無明滅也。此義云何。
謂以二義因緣故。住地無明業識等漸已微薄。二義者何。一者知境虛業識等漸已微薄。
二義者何。一者知境虛智熏心。故令舊無明住地習氣及業識等漸智熏心。
故令舊無明住地習氣及業識等漸
下页续读