謂無師智。自然智。無礙智。是覺心體本具此謂無師智。自然智。
無礙智。是覺心體本具此三智性。故以此心為覺性也。是故須知同異三智性。
故以此心為覺性也。是故須知同異之義。云何同。謂心體平等即是智覺。智覺之義。
云何同。謂心體平等即是智覺。
智覺即是心體平等。故言同也。復云何異。謂本覺即是心體平等。故言同也。
復云何異。謂本覺之義是用。在凡名佛性。亦名三種智性。出障之義是用。
在凡名佛性。亦名三種智性。
出障名智慧佛也。心體平等之義是體。故凡聖無名智慧佛也。心體平等之義是體。
故凡聖無二唯名如如佛也。是故言異應如是知。問曰。二唯名如如佛也。是故言異應如是知。
問曰。智慧佛者。為能覺淨心。故名為佛。為淨心自智慧佛者。
為能覺淨心。故名為佛。
為淨心自覺。故名為佛。答曰。具有二義。一者覺於淨覺。故名為佛。
答曰。具有二義。
一者覺於淨心。二者淨心自覺。雖言二義體無別也。此義心。二者淨心自覺。
雖言二義體無別也。此義云何。謂一切諸佛本在凡時。心依熏變不覺云何。
謂一切諸佛本在凡時。心依熏變不覺自動顯現虛狀。虛狀者。即是凡夫五陰及以自動顯現虛狀。
虛狀者。即是凡夫五陰及以六塵。亦名似識似色似塵也。似識者。即六七六塵。
亦名似識似色似塵也。似識者。
即六七識也。由此似識念念起時。即不了知似色等識也。由此似識念念起時。
即不了知似色等法。但是心作虛相無實以不了故。妄執虛相法。但是心作虛相無實以不了故。
妄執虛相以為實事。妄執之時即還熏淨心也。然似識以為實事。妄執之時即還熏淨心也。
然似識不了之義。即是果時無明。亦名迷境無明。是不了之義。即是果時無明。
亦名迷境無明。是故經言。於緣中癡故似識妄執之義。即是妄故經言。
於緣中癡故似識妄執之義。即是妄想所執之境即成妄境界也。以果時無明熏想所執之境即成妄境界也。
以果時無明熏心故。令心不覺。即是子時無明亦名住地無心故。令心不覺。
即是子時無明亦名住地無明也。妄想熏心故令心變動。即是業識。妄境明也。妄想熏心故令心變動。
即是業識。妄境熏心故令心成似塵種子。似識熏心故令心熏心故令心成似塵種子。
似識熏心故令心成似識種子。此似塵似識二種種子。總名為成似識種子。此似塵似識二種種子。
總名為虛狀種子也。然此果時無明等雖云各別熏虛狀種子也。然此果時無明等雖云各別熏起一法。要俱時和合故能熏也。何以故。以不起一法。
要俱時和合故能熏也。何以故。
以不相離相藉有故。若無似識即無果時無明。若相離相藉有故。若無似識即無果時無明。
若無無明即無妄想。若無妄想即不成妄境。是無無明即無妄想。若無妄想即不成妄境。
是故四種俱時和合方能現於虛狀之果。何以故四種俱時和合方能現於虛狀之果。何以故。以不相離故。又復虛狀種子依彼子時無故。
以不相離故。又復虛狀種子依彼子時無
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