為法界。答曰。法者法爾故。界者性別故。以此為法界。答曰。
法者法爾故。界者性別故。
以此心體法爾具足一切諸法。故言法界。問曰。云心體法爾具足一切諸法。故言法界。
問曰。云何名此淨心以為法性。答曰。法者一切法。性何名此淨心以為法性。
答曰。法者一切法。
性者體別義。以此淨心有差別之性故。能與者體別義。以此淨心有差別之性故。
能與諸法作體也。又性者體實不改義。以一切法諸法作體也。又性者體實不改義。
以一切法皆以此心為體。諸法之相自有生滅。故名皆以此心為體。諸法之相自有生滅。
故名虛妄。此心真實不改不滅。故名法性也。其餘虛妄。此心真實不改不滅。
故名法性也。其餘實際實相等無量名字不可具釋。上來釋名實際實相等無量名字不可具釋。
上來釋名義竟。次出體狀。所言體狀者。就中復有三義竟。次出體狀。
所言體狀者。就中復有三種差別。一舉離相以明淨心。二舉不一不異種差別。
一舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來藏以辨真如。雖復以論法性。
三舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別。總唯辨此淨心體狀也。第一明離三種差別。
總唯辨此淨心體狀也。第一明離相者。此心即是第一義諦真如心也。自性圓相者。
此心即是第一義諦真如心也。自性圓融體備大用。但是自覺聖智所知。非情量之融體備大用。
但是自覺聖智所知。非情量之能測也。故云。言語道斷心行處滅。不可以名能測也。
故云。言語道斷心行處滅。
不可以名名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體既名。不可以相相。
何以故。心體離名相故。
體既離名即不可設名以談其體。心既絕相即不離名即不可設名以談其體。心既絕相即不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀實亦可約相以辨其心。
是以今欲論其體狀實亦難哉。唯可說其所離之相。反相滅相而自契難哉。唯可說其所離之相。
反相滅相而自契焉。所謂此心從本已來。離一切相平等寂滅。焉。所謂此心從本已來。
離一切相平等寂滅。非有相非無相。非非有相非非無相。非亦有非有相非無相。
非非有相非非無相。非亦有相非。亦無相。非去來今。非上中下。非彼非此。相非。
亦無相。非去來今。
非上中下。非彼非此。
非靜非亂非染非淨。非常非斷。非明非暗。非非靜非亂非染非淨。非常非斷。
非明非暗。非一非異等。一切四句法總說。乃至非一切可一非異等。
一切四句法總說。乃至非一切可說可念等法。亦非不可說不可念法。何以說可念等法。
亦非不可說不可念法。何以故。以不可說不可念對可說可念。生非自體故。
以不可說不可念對可說可念。生非自體法故。即非淨心是故但知所有可說可念。不法故。
即非淨心是故但知所有可說可念。不可說不可念等法。悉非淨心。但是淨心所現可說不可念等法。
悉非淨心。但是淨心所現虛相。然此虛相各無自實有即非有。非有之虛相。
然此虛相各無自實有即非有。非有之
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