分而體融無二。何以故。照寂寂照故。照寂分而體融無二。何以故。
照寂寂照故。照寂順體寂照順用。照自體名為覺。於淨心順體寂照順用。
照自體名為覺。於淨心體自照即名為淨心。自覺故言二義一體。此體自照即名為淨心。
自覺故言二義一體。此即以無分別智為覺也。淨心從本已來具此。即以無分別智為覺也。
淨心從本已來具此。智性不增不減。故以淨心為佛性也。此就智智性不增不減。
故以淨心為佛性也。此就智慧佛以明淨心為佛性。又此淨心自體具足慧佛以明淨心為佛性。
又此淨心自體具足福德之性及巧用之性。復為淨業所熏出生福德之性及巧用之性。復為淨業所熏出生報應二佛。故以此心為佛性也。又復不覺滅報應二佛。
故以此心為佛性也。又復不覺滅故以心為覺。動義息故說心不動。虛相泯故故以心為覺。
動義息故說心不動。虛相泯故言心無相。然此心體非覺非不覺。非動非不言心無相。
然此心體非覺非不覺。非動非不動。非相非無相。雖然以不覺滅故說心為覺。動。
非相非無相。雖然以不覺滅故說心為覺。
亦無所妨也。此就對治出障心體以論於覺。亦無所妨也。此就對治出障心體以論於覺。
不據智用為覺。又復淨心本無不覺。說心為不據智用為覺。又復淨心本無不覺。
說心為本覺本無動變說心為本寂。本無虛相說心本覺本無動變說心為本寂。本無虛相說心本平等。然其心體非覺非不覺。非動非不動。本平等。
然其心體非覺非不覺。非動非不動。
非相非無相。雖然以本無不覺故。說為本非相非無相。雖然以本無不覺故。
說為本覺。亦無所失也。此就凡聖不二。以明心體為覺。亦無所失也。
此就凡聖不二。以明心體為如如佛。不論心體本具性覺之用也。問曰。若如如佛。
不論心體本具性覺之用也。問曰。
若就本無不覺名為覺者。凡夫即是佛何用修道就本無不覺名為覺者。凡夫即是佛何用修道為。答曰。若就心體平等。即無修與不修成與為。
答曰。若就心體平等。
即無修與不修成與不成。亦無覺與不覺。但為明如如佛故擬對不成。亦無覺與不覺。
但為明如如佛故擬對說為覺也。又復若據心體平等。亦無眾生諸說為覺也。又復若據心體平等。
亦無眾生諸佛與此心體有異。故經偈云。心佛及眾生是佛與此心體有異。故經偈云。
心佛及眾生是三無差別。然復心性緣起法界。法門法爾不三無差別。然復心性緣起法界。
法門法爾不壞。故常平等常差別。常平等故心佛及眾生壞。故常平等常差別。
常平等故心佛及眾生是三無差別。常差別故流轉五道說名眾生。是三無差別。常差別故流轉五道說名眾生。
反流盡源說名為佛。以有此平等義故。無佛反流盡源說名為佛。以有此平等義故。
無佛無眾生。為此緣起差別義故。眾生須修道。無眾生。為此緣起差別義故。
眾生須修道。問曰。云何得知心體本無不覺。答曰。若心體問曰。
云何得知心體本無不覺。答曰。
若心體
下页续读