除也。何以故。智是明。法性能治無明故。二者除也。何以故。
智是明。法性能治無明故。
二者細無明虛執及虛境熏心故。雖更起無明住地細無明虛執及虛境熏心故。雖更起無明住地等。即復輕弱不同前迷境等所熏起者。何以等。
即復輕弱不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微細故。所起不覺亦即薄也。以此故。
以能熏微細故。所起不覺亦即薄也。
以此義故。住地無明業識等漸已損滅也。如迷事義故。住地無明業識等漸已損滅也。
如迷事無明滅後既有此義。應知一念創始發修之無明滅後既有此義。應知一念創始發修之時無明住地即分滅也。以其分分滅故。所起時無明住地即分滅也。
以其分分滅故。所起智慧分分增明。故得果時迷事無明滅也。自智慧分分增明。
故得果時迷事無明滅也。自迷事無明滅後業識及住地無明漸薄。故所迷事無明滅後業識及住地無明漸薄。
故所起虛狀果報亦轉輕妙不同前也。以是義故。起虛狀果報亦轉輕妙不同前也。以是義故。
似識轉轉明利。似色等法復不令意識生迷。似識轉轉明利。似色等法復不令意識生迷。
以內識生外色塵等俱細利故。無塵之智倍以內識生外色塵等俱細利故。無塵之智倍明。無明妄想極薄還復熏心。復令住地無明明。
無明妄想極薄還復熏心。復令住地無明業識習氣漸欲向盡所現。無塵之智為倍明。業識習氣漸欲向盡所現。
無塵之智為倍明。了如是念念轉轉熏習故。無明住地垂盡所了如是念念轉轉熏習故。
無明住地垂盡所起。無塵之智即能知彼虛狀果報體性非有起。無塵之智即能知彼虛狀果報體性非有本自。不生今即無滅。唯是一心體無分別。以本自。
不生今即無滅。唯是一心體無分別。
以唯心外無法故。此智即是金剛無礙智也。此唯心外無法故。此智即是金剛無礙智也。
此智成已即復熏心。心為明智熏故。即一念無智成已即復熏心。心為明智熏故。
即一念無明習氣於此即滅無明盡。故業識染法種明習氣於此即滅無明盡。故業識染法種子習氣即亦隨壞。是故經言。其地壞者彼亦子習氣即亦隨壞。
是故經言。其地壞者彼亦隨壞。即其義也。種子習氣壞。故虛狀永泯。虛隨壞。
即其義也。種子習氣壞。
故虛狀永泯。虛狀泯故心體寂照。名為體證真如。何以故。以狀泯故心體寂照。
名為體證真如。何以故。
以無異法為能證故。即是寂照無能證所證無異法為能證故。即是寂照無能證所證之別。名為無分別智。何以故。以此智外無之別。
名為無分別智。何以故。
以此智外無別有真如可分別故。此即是心顯成智。智是別有真如可分別故。此即是心顯成智。
智是心用。心是智體。體用一法自性無二。故名自心用。心是智體。
體用一法自性無二。故名自性體證也。如似水靜內照照潤義殊而常湛性體證也。
如似水靜內照照潤義殊而常湛一。何以故。照潤潤照故。心亦如是。寂照義一。何以故。
照潤潤照故。心亦如是。
寂照義
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