應。故名性淨。中實本覺故名為心。故言自性應。故名性淨。
中實本覺故名為心。故言自性清淨心也。問曰。云何名為真如。答曰。一切諸清淨心也。
問曰。云何名為真如。
答曰。一切諸法依此心有以心為體。望於諸法法悉虛妄法依此心有以心為體。
望於諸法法悉虛妄有即非有。對此虛偽法。故目之為真。又復諸有即非有。對此虛偽法。
故目之為真。又復諸法雖實非有。但以虛妄因緣而有生滅之相。法雖實非有。
但以虛妄因緣而有生滅之相。然彼虛法生時此心不生。諸法滅時此心不然彼虛法生時此心不生。
諸法滅時此心不滅。不生故不增不滅故不減。以不生不滅不滅。不生故不增不滅故不減。
以不生不滅不增不減。故名之為真。三世諸佛及以眾生。同增不減。故名之為真。
三世諸佛及以眾生。同以此一淨心為體。凡聖諸法自有差別異相。以此一淨心為體。
凡聖諸法自有差別異相。而此真心無異無相。故名之為如。又真如者。而此真心無異無相。
故名之為如。又真如者。
以一切法真實如是唯是一心。故名此一心以一切法真實如是唯是一心。故名此一心以為真如。若心外有法者。即非真實亦不如以為真如。
若心外有法者。即非真實亦不如是。即為偽異相也。是故起信論言。一切諸法是。
即為偽異相也。是故起信論言。
一切諸法從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢從本已來離言說相。離名字相離心緣相。
畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心故名竟平等無有變異。不可破壞。
唯是一心故名真如。以此義故自性清淨心復名真如也。問真如。以此義故自性清淨心復名真如也。
問曰。云何復名此心以為佛性。答曰。佛名為覺曰。云何復名此心以為佛性。
答曰。佛名為覺性名為心。以此淨心之體非是不覺。故說為性名為心。
以此淨心之體非是不覺。故說為覺心也。問曰。云何知此真心非是不覺。答覺心也。
問曰。云何知此真心非是不覺。
答曰。不覺即是無明住地。若此淨心是無明者曰。不覺即是無明住地。
若此淨心是無明者眾生成佛。無明滅時應無真心。何以故。以眾生成佛。無明滅時應無真心。
何以故。以心是無明故。既是無明自滅淨心自在。故知心是無明故。
既是無明自滅淨心自在。故知淨心非是不覺。又復不覺滅故方證淨心。將淨心非是不覺。
又復不覺滅故方證淨心。將知心非不覺也。問曰。何不以自體是覺。名之知心非不覺也。
問曰。何不以自體是覺。
名之為覺。而以非不覺故說為覺耶。答曰。心體為覺。而以非不覺故說為覺耶。
答曰。心體平等非覺非不覺。但為明如如佛故擬對說平等非覺非不覺。
但為明如如佛故擬對說為覺也。是故經言。一切無涅槃。無有涅槃佛為覺也。是故經言。
一切無涅槃。無有涅槃佛無有佛涅槃。遠離覺所覺若有若無有。是二無有佛涅槃。
遠離覺所覺若有若無有。是二悉俱離此即偏就心體平等說也。若就心體悉俱離此即偏就心體平等說也。
若就心體法界用義以明覺者。此心體具三種大智。所法界用義以明覺者。此心體具三種大智。
所
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