道。是則二經一論。亦共證成中道觀也。此是道。是則二經一論。
亦共證成中道觀也。此是菩薩行者稟別教之觀。觀一念自生之心。修菩薩行者稟別教之觀。
觀一念自生之心。修歷別三觀之理。志求大乘常住佛果。而斷無歷別三觀之理。
志求大乘常住佛果。而斷無明別惑。是名別教曲詮中道理也。故偈云。明別惑。
是名別教曲詮中道理也。故偈云。
問觀自生心云何是別教等。斯之是也。問觀自生心云何是別教等。斯之是也。
論曰。問觀自生心。云何圓教乘不破壞法界。論曰。問觀自生心。
云何圓教乘不破壞法界。住三德涅槃。此一偈明圓教。何者。經云。生死住三德涅槃。
此一偈明圓教。何者。
經云。生死即涅槃煩惱即菩提者。三觀圓觀一念生死即涅槃煩惱即菩提者。
三觀圓觀一念生死之心。即是中道涅槃。煩惱之心即是中道菩之心。即是中道涅槃。
煩惱之心即是中道菩提。經云。菩薩未成佛。菩提為煩惱。菩薩成佛提。經云。
菩薩未成佛。菩提為煩惱。
菩薩成佛時。煩惱即菩提。故知迷心為煩惱生死。悟時。煩惱即菩提。
故知迷心為煩惱生死。悟心即菩提涅槃。是則菩提煩惱更無二法。如心即菩提涅槃。
是則菩提煩惱更無二法。如寒結水為氷暖即融氷為水。名殊而體一也。寒結水為氷暖即融氷為水。
名殊而體一也。亦何妨名異而體同。故經云。有身為種。無亦何妨名異而體同。
故經云。有身為種。
無明有愛為種。貪癡為種。四顛倒為種等。乃至明有愛為種。貪癡為種。
四顛倒為種等。乃至一切皆是佛種。是則煩惱惡法既是佛種。善一切皆是佛種。
是則煩惱惡法既是佛種。善無記法理應是也。斯則一切無非佛法。一色無記法理應是也。
斯則一切無非佛法。一色一香無非中道經云。不壞於身而隨一相。即一香無非中道經云。
不壞於身而隨一相。即是苦道。法身德也。不滅癡愛起於明脫。即煩是苦道。
法身德也。不滅癡愛起於明脫。
即煩惱道。般若德也。以五逆相即是解脫。即是惱道。般若德也。
以五逆相即是解脫。即是業道解脫德也。是則經明不。壞生死三道。即業道解脫德也。
是則經明不。壞生死三道。
即是三德祕密大般涅槃。故云。一切眾生即大是三德祕密大般涅槃。故云。
一切眾生即大涅槃。不復更滅即其義也。然而三德即是三涅槃。不復更滅即其義也。
然而三德即是三般若三法身三寶等。乃至一切八萬四千法般若三法身三寶等。乃至一切八萬四千法門諸波羅密。萬德萬行一切佛法。皆在一念門諸波羅密。
萬德萬行一切佛法。皆在一念生死三道之內故。目此心為如來藏。故知道生死三道之內故。
目此心為如來藏。故知道至近而易迷。理即事而難曉。必其苟領斯至近而易迷。
理即事而難曉。必其苟領斯意。以圓道神統者。矚目對境何非妙道也。意。
以圓道神統者。矚目對境何非妙道也。
經云。治生產業皆與實相不相違背。四儀之經云。治生產業皆與實相不相違背。
四儀之
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