也。故初明不可說。後辯心具十界。明不思也。故初明不可說。
後辯心具十界。明不思議境也。結四句教十法界三觀諸教文字。論議境也。
結四句教十法界三觀諸教文字。論云。文字即解脫。解脫即妙理。妙理云何可云。
文字即解脫。解脫即妙理。
妙理云何可說。故初明不可說。後結云。一切語言道斷說。故初明不可說。
後結云。一切語言道斷畢竟無所得也。然四不可說等法。並須約畢竟無所得也。
然四不可說等法。並須約一念。一念心即是因緣所生即空即假即中。一念。
一念心即是因緣所生即空即假即中。即空故是常寂。即假故是常照。即中故即非即空故是常寂。
即假故是常照。即中故即非寂非照。因緣所生法亦得是空假雙照。結此寂非照。
因緣所生法亦得是空假雙照。結此四句即四不可說。如前辯者。則寂照四句類四句即四不可說。
如前辯者。則寂照四句類之可知。既即寂而照即照而寂。即寂照而非之可知。
既即寂而照即照而寂。即寂照而非寂非照而雙寂照。一句即四句。是則理圓云寂非照而雙寂照。
一句即四句。是則理圓云何單可說。故云四不可說也。得其圓理者息何單可說。
故云四不可說也。得其圓理者息諍訟。心淨如虛空事。如偈說也。問何不約餘諍訟。
心淨如虛空事。如偈說也。
問何不約餘法起三十六問耶。答經云。三界無別法。唯是法起三十六問耶。答經云。
三界無別法。唯是一心作又云。心如工畫師。能畫種種五陰。一一心作又云。
心如工畫師。能畫種種五陰。
一切世間中。無不從心造。故知心是二河之本。切世間中。無不從心造。
故知心是二河之本。萬物之源。而今只為一切禪慧。學者不知觀萬物之源。
而今只為一切禪慧。學者不知觀心除煩惱病本。如欲伐樹除枝不淨其根生心除煩惱病本。
如欲伐樹除枝不淨其根生終不住。亦如治塘不塞其穴。漏終不斷。亦如終不住。亦如治塘不塞其穴。
漏終不斷。亦如癡狗逐塊。不知逐人塊終不息。諸喻可知。故癡狗逐塊。
不知逐人塊終不息。諸喻可知。
故約心而辯。經云。能觀心性名為上定。問若爾。約心而辯。經云。
能觀心性名為上定。問若爾。
佛何不但令觀心耶。答為鈍根眾生種種異佛何不但令觀心耶。答為鈍根眾生種種異說。智者須得意也。如貧女不知家內求寶而說。
智者須得意也。如貧女不知家內求寶而外求之。為其鈍故。涅槃教起正為示之。心中外求之。
為其鈍故。涅槃教起正為示之。
心中伏藏聲聞醉故。不覺內衣心中之寶。法華教伏藏聲聞醉故。不覺內衣心中之寶。
法華教起正為示之。故云。為令眾生開佛知見。出現起正為示之。故云。
為令眾生開佛知見。出現於世。維摩亦然。故云。諸佛解脫當於眾生心於世。
維摩亦然。故云。
諸佛解脫當於眾生心行中求。今論亦爾。亦示眾生心中伏藏故。行中求。今論亦爾。
亦示眾生心中伏藏故。約心起三十六問。若能答者。即識心中一切約心起三十六問。
若能答者。即識心中一切
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