切眾生一計有心神之我。二計有一切萬物。切眾生一計有心神之我。二計有一切萬物。
今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句為自生。為他生。為共生。為無因生耶。若謂為自生。
為他生。為共生。
為無因生耶。若謂一念心起不從外境。但從自心而生者。即自一念心起不從外境。
但從自心而生者。即自生也。即應常生何得對境。即生不對不生生也。
即應常生何得對境。即生不對不生故。經云。有緣思生無緣思不生。故知心不故。
經云。有緣思生無緣思不生。
故知心不自生也。若謂從境而生者。即他生也。若是自生也。若謂從境而生者。
即他生也。若是他生離於內心。而應得生。若離必不能生何他生離於內心。
而應得生。若離必不能生何謂他生耶。若言由內有心外藉於境。內外和謂他生耶。
若言由內有心外藉於境。內外和合共生。今問前責自生不得。即是內無有合共生。
今問前責自生不得。即是內無有生。前責他生不得。即是外境無生。是二各生。
前責他生不得。即是外境無生。
是二各無生。合共云何得生耶。如一沙無油合兩沙無生。合共云何得生耶。
如一沙無油合兩沙亦無也。若內外各有生合則兩生。又若必各亦無也。若內外各有生合則兩生。
又若必各自有生。何用共合而生耶。是則共生猶有三自有生。何用共合而生耶。
是則共生猶有三過也。若謂離心離境無因緣而生者有因緣過也。若謂離心離境無因緣而生者有因緣責。生尚不可得。何況無因緣而得有生耶。故責。
生尚不可得。何況無因緣而得有生耶。
故中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無中論云。諸法不自生。
亦不從他生。不共不無因。是故說無生。廣破如論也。次破無情一切因。
是故說無生。廣破如論也。
次破無情一切法求生不可得者。且寄穀子檢破。例餘一切法求生不可得者。且寄穀子檢破。
例餘一切法亦然也。何者。今問穀子為自生他生共生法亦然也。何者。
今問穀子為自生他生共生無因生耶。若言穀子自生者。不應藉水土而無因生耶。若言穀子自生者。
不應藉水土而生耶。今實不爾。故知穀子不自生。若謂從水生耶。今實不爾。
故知穀子不自生。若謂從水土之他生者。離穀子之外而水土之他應能土之他生者。
離穀子之外而水土之他應能生耶。今實不爾。故知他不能生也。若謂內生耶。今實不爾。
故知他不能生也。若謂內由有穀子外藉水土為因緣共生者。前已責由有穀子外藉水土為因緣共生者。
前已責自他各求生不可得。共云何生共生有三過如自他各求生不可得。共云何生共生有三過如前說。若謂離穀子水土無因緣而生者。有因前說。
若謂離穀子水土無因緣而生者。有因緣求生尚不可得。何況無因緣生耶。故云。諸緣求生尚不可得。
何況無因緣生耶。故云。
諸法不自生等。今略舉大綱。得意者亦足法不自生等。今略舉大綱。
得意者亦足
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