定謂心無萬法修之方有者。即同塸樓僧迦定謂心無萬法修之方有者。即同塸樓僧迦外道。因中無果之計。若定謂心亦具亦不具。外道。
因中無果之計。若定謂心亦具亦不具。
即同勒沙婆外道。因中亦有果亦無果之計。即同勒沙婆外道。因中亦有果亦無果之計。
六師各有定執。乃至單四句複四句。具足之六師各有定執。乃至單四句複四句。
具足之見等。並是外道所計。推准可知。所以聞心見等。並是外道所計。
推准可知。所以聞心具萬法是如來藏。即謂如囊之盛沙。聞心無具萬法是如來藏。
即謂如囊之盛沙。聞心無萬法即謂之如兔角。斯並永執邪見之人。萬法即謂之如兔角。
斯並永執邪見之人。何可論道者乎。經取譬如箜篌之聲。不可定何可論道者乎。
經取譬如箜篌之聲。不可定實。責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲實。
責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲者。斯人求理四句有無。皆是邪見。苟執能如者。
斯人求理四句有無。皆是邪見。
苟執能如智臣善取聲者。巧能會真。四句皆是得門智臣善取聲者。巧能會真。
四句皆是得門也。門名能通則無法不具。一色一香無非中也。門名能通則無法不具。
一色一香無非中道。舉足下足無非道場。必其苟執其門則塞。道。舉足下足無非道場。
必其苟執其門則塞。塞則無法非惑。惑心所見。一色一香無非顛塞則無法非惑。
惑心所見。一色一香無非顛倒。邪見外道也。略出八十八使見惑者。如觀倒。
邪見外道也。略出八十八使見惑者。
如觀一念之心愛著觀法。經云。法名無染若染於一念之心愛著觀法。經云。
法名無染若染於法。乃至涅槃是則染法。非求法也。此是貪法。乃至涅槃是則染法。
非求法也。此是貪使以貪愛故。讚其觀法則喜。呵之則瞋。此是使以貪愛故。
讚其觀法則喜。呵之則瞋。
此是瞋使。既未發真諦即是無明。闇惑此是癡使。瞋使。既未發真諦即是無明。
闇惑此是癡使。既有無明昏闇。疑惑諦理即是疑使。恃我觀既有無明昏闇。
疑惑諦理即是疑使。恃我觀解陵他是則慢使。存我能觀心即是身見。既解陵他是則慢使。
存我能觀心即是身見。既未見中道即是邊見。執己見為是撥他為非。未見中道即是邊見。
執己見為是撥他為非。即是邪見。必謂其觀解是涅槃因。即是戒取。即是邪見。
必謂其觀解是涅槃因。即是戒取。
定存所見之理是涅槃果。即是見取。斯是觀定存所見之理是涅槃果。即是見取。
斯是觀一念自生之心不了。起此十使之惑。十使約一念自生之心不了。起此十使之惑。
十使約欲界四諦三十二。色無色四諦各二十八。三欲界四諦三十二。色無色四諦各二十八。
三界四諦有八十八使也。名為集諦。見必依色界四諦有八十八使也。名為集諦。
見必依色即是苦諦。然長爪利根尚不識其見心。苦即是苦諦。然長爪利根尚不識其見心。
苦集我慢自高。今時行者焉能識乎。是以行者集我慢自高。今時行者焉能識乎。
是以行者
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