未悟理前。何得非見。宜可虛心亡慮悔過自未悟理前。何得非見。
宜可虛心亡慮悔過自省。不可苟執是非諍計。而生我慢。起八十省。不可苟執是非諍計。
而生我慢。起八十八使。自縈妄惑。可謂舊病不除更增新疾。然八使。
自縈妄惑。可謂舊病不除更增新疾。
然四教各有四門。合為十六門。一門修觀見惑四教各有四門。合為十六門。
一門修觀見惑若斯。餘十五門准而可知。問八十八使止障若斯。餘十五門准而可知。
問八十八使止障小乘。何得通於大乘。答別則如問。通則具小乘。何得通於大乘。
答別則如問。通則具有。有而義別也。此等見惑外道。皆由不了一有。
有而義別也。此等見惑外道。
皆由不了一念之心。妄縈惑苦流轉生死。故偈云。問觀念之心。妄縈惑苦流轉生死。
故偈云。問觀自生心云何是外道等。斯之是也。論云。問自生心云何是外道等。
斯之是也。論云。
問觀自生心云何是三乘拙度。斷見思出三界觀自生心云何是三乘拙度。斷見思出三界火宅。前三偈明不了一念自生之心。不達四火宅。
前三偈明不了一念自生之心。不達四不可說之義理。故起見思二惑事。如前說。此不可說之義理。
故起見思二惑事。如前說。
此去有四偈。是第三明理有淺深。若解悟一念去有四偈。是第三明理有淺深。
若解悟一念自生之心。達四不可說之理。但解有大小巧自生之心。達四不可說之理。
但解有大小巧拙。悟有漸頓淺深。致有四教之別。即為四拙。悟有漸頓淺深。
致有四教之別。即為四偈也。問教本詮理。所詮唯二。能詮之教何得偈也。
問教本詮理。所詮唯二。
能詮之教何得有四耶。答詮二理各有曲直巧拙。而成四也。有四耶。答詮二理各有曲直巧拙。
而成四也。後當可見。問寶所化城所詮二理。今在何處。後當可見。
問寶所化城所詮二理。今在何處。
若知處所求之即易也。答一色一香無非中若知處所求之即易也。答一色一香無非中道。無非寶所。即色是空無非化城。此道辯道。
無非寶所。即色是空無非化城。
此道辯耳。既近即心而論者。經云。一切眾生即涅槃耳。既近即心而論者。
經云。一切眾生即涅槃相。不復更滅。諸佛解脫當於眾生心行中求。相。
不復更滅。諸佛解脫當於眾生心行中求。
為令眾生開佛知見。但由眾生不覺內衣裏為令眾生開佛知見。但由眾生不覺內衣裏有無價寶珠。何知寶所之理在於即心之有無價寶珠。
何知寶所之理在於即心之內。亦如貧女不識家中伏藏。眾生豈悟身內內。亦如貧女不識家中伏藏。
眾生豈悟身內中道之源者乎。經云。生死即涅槃煩惱即菩中道之源者乎。經云。
生死即涅槃煩惱即菩提。是則寶所之理。豈在五百由旬之外。經云。提。是則寶所之理。
豈在五百由旬之外。經云。
即色是空偏真化城。亦非三百之外也。是則即色是空偏真化城。亦非三百之外也。
是則二理在乎一念之心。無勞遠涉。經云。能觀心二理在乎一念之心。無勞遠涉。
經云。能觀心
下页续读