妄想因緣和合而有。但眾生不知虛妄。謂身妄想因緣和合而有。但眾生不知虛妄。
謂身為實。言是常樂我淨。而起四倒橫計。諸惑流為實。言是常樂我淨。
而起四倒橫計。諸惑流轉生死。今時行者觀己身心虛幻而無有實。轉生死。
今時行者觀己身心虛幻而無有實。何常樂我淨之有。則不起倒想煩惱自滅。如何常樂我淨之有。
則不起倒想煩惱自滅。如人夢中見人毀讚。讚則喜躍毀則憂惱。眠覺人夢中見人毀讚。
讚則喜躍毀則憂惱。眠覺已後方悟。眠中喜怒橫生忻懼。菩薩行者觀已後方悟。
眠中喜怒橫生忻懼。菩薩行者觀自生心。喜怒而生諸惑。亦如幻化。經云。如自生心。
喜怒而生諸惑。亦如幻化。
經云。如夢所見作斯觀故。即悟一念自生之心空理。夢所見作斯觀故。
即悟一念自生之心空理。是名通教體法無生巧度。傍詮化城理也。問是名通教體法無生巧度。
傍詮化城理也。問何故名體法無生巧度之觀。答今當譬解者。何故名體法無生巧度之觀。
答今當譬解者。一如鏡外實像。二如鏡內影像。而即目世人一如鏡外實像。
二如鏡內影像。而即目世人可不謂鏡外像。是實有鏡內之像。是虛無耶。可不謂鏡外像。
是實有鏡內之像。是虛無耶。
若稟三藏教行者。觀身心之法。如鏡外實像。若稟三藏教行者。觀身心之法。
如鏡外實像。但為三相所遷故。無常苦空無我。作斯觀者。但為三相所遷故。
無常苦空無我。作斯觀者。
得悟無常苦空之理。而今通教行者。體知身得悟無常苦空之理。而今通教行者。
體知身心。只如鏡內之像虛無。然今鏡像可不即心。只如鏡內之像虛無。
然今鏡像可不即像而空。何得滅像方空。故經云。即色是空非像而空。何得滅像方空。
故經云。即色是空非色滅空。色自性空。是則無鏡像之本滅故。經色滅空。
色自性空。是則無鏡像之本滅故。
經云。本自不生今則無滅。此觀巧且妙故。名云。本自不生今則無滅。
此觀巧且妙故。名體法無生巧度觀也。舉鏡譬既然。夢幻影響體法無生巧度觀也。
舉鏡譬既然。夢幻影響等喻可知也。此觀比三藏即是利根三乘等喻可知也。
此觀比三藏即是利根三乘人。乃能修此巧度之觀。故經云。解集無集而人。乃能修此巧度之觀。
故經云。解集無集而有真諦。既云解集無集。何煩惱可斷而有真有真諦。
既云解集無集。何煩惱可斷而有真諦。即是得二涅槃。如偈云。三乘不斷結得入諦。
即是得二涅槃。如偈云。
三乘不斷結得入二涅槃也。論云。問觀自生心。云何是別教。求二涅槃也。論云。
問觀自生心。云何是別教。
求大乘常果。菩薩斷別惑。此一偈明別教。何者。大乘常果。菩薩斷別惑。
此一偈明別教。何者。
然稟別教者始心即知常住佛果。發心欲求。然稟別教者始心即知常住佛果。發心欲求。
但佛果玄微。不可即事而頓修故。從微至著但佛果玄微。不可即事而頓修故。
從微至著從淺至深。初觀身心生滅苦空無常無我。修從淺至深。初觀身心生滅苦空無常無我。
修
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