以除疑也。若欲廣知可自往尋論也。釋論以除疑也。若欲廣知可自往尋論也。
釋論云。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但云。一切諸法中但有名與色。
若欲如實觀但當觀名色。然名即是心。攝得一切有情之法。當觀名色。然名即是心。
攝得一切有情之法。色即外塵。攝得一切無情之法。是則今約色色即外塵。
攝得一切無情之法。是則今約色心二法自他。四句檢生不可得者。當知一切心二法自他。
四句檢生不可得者。當知一切萬法皆無生也。眾生因此四句檢責求生不萬法皆無生也。
眾生因此四句檢責求生不可得。始悟解一切法無生。即得反本還源。歸可得。始悟解一切法無生。
即得反本還源。歸真本淨。方曉一切萬法皆是虛妄。無復執真本淨。
方曉一切萬法皆是虛妄。無復執計。鈍者未悟。聞破諸法不生。即復謂之有滅。計。
鈍者未悟。聞破諸法不生。
即復謂之有滅。論主即復四句求檢於滅。何者。若謂法體論主即復四句求檢於滅。
何者。若謂法體自滅即是自滅。若謂法體為三相所滅。即是自滅即是自滅。
若謂法體為三相所滅。即是他滅。若謂法體三相合滅。即共滅。若謂離法他滅。
若謂法體三相合滅。即共滅。
若謂離法體三相滅者。即無因滅。四句俱不可求檢不體三相滅者。即無因滅。
四句俱不可求檢不可得。始悟諸法本自不生今則無滅。知即色可得。始悟諸法本自不生今則無滅。
知即色是空非色滅空。此是破二十五有之生滅。歸是空非色滅空。此是破二十五有之生滅。
歸偏真自性之空。此未顯中道。今用不滅破自偏真自性之空。此未顯中道。
今用不滅破自性空者。若云即色自性是空者。即自滅。若謂性空者。若云即色自性是空者。
即自滅。若謂滅色取空者。即他滅。若謂滅色自空和合。滅色取空者。
即他滅。若謂滅色自空和合。
即共滅。若謂難自他即無因滅。是則四句檢即共滅。若謂難自他即無因滅。
是則四句檢自性空亦不可得也。此即諸法不自滅。亦不自性空亦不可得也。此即諸法不自滅。
亦不從他滅。不共不無因。是故知無滅不常。不從他滅。不共不無因。
是故知無滅不常。不斷不一不異。不來不去。例四句撿皆不可得。斷不一不異。
不來不去。例四句撿皆不可得。
故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅。撿故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅。
撿自性空不可得。即是非空而空名第一義。自性空不可得。即是非空而空名第一義。
即是四枯四句不生。撿自性之有不可得。即即是四枯四句不生。撿自性之有不可得。
即是非有而有名法性之色。經云。捨無常色獲是非有而有名法性之色。經云。
捨無常色獲得常色。即是四榮。以此自他四句求撿。生滅得常色。即是四榮。
以此自他四句求撿。生滅不常不斷。不一不異不來不去。眾生因悟。經不常不斷。
不一不異不來不去。眾生因悟。
經中枯榮非枯非榮。三觀中道是名自他四句。中枯榮非枯非榮。三觀中道是名自他四句。
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