已悟。迷者執教未曉。龍樹後出作論。初明已悟。迷者執教未曉。
龍樹後出作論。初明八不破執二邊邪迷。申佛中道正教。然論雖八不破執二邊邪迷。
申佛中道正教。然論雖明八不。合而論之只是不生不滅二句。破斷明八不。
合而論之只是不生不滅二句。破斷常二邊。何者不常即是不生。不斷即是不滅常二邊。
何者不常即是不生。不斷即是不滅不一即不生。不異即不滅。不來即不生。不去不一即不生。
不異即不滅。不來即不生。
不去即不滅也。是則不生即四枯之空。破二十五即不滅也。是則不生即四枯之空。
破二十五有計常樂我淨之生病。不滅即四榮之假破有計常樂我淨之生病。不滅即四榮之假破二乘斷無之滅病。是以眾生因龍樹用不生二乘斷無之滅病。
是以眾生因龍樹用不生不滅。破二邊病除方曉中道。始悟經中枯榮不滅。破二邊病除方曉中道。
始悟經中枯榮非枯非榮。三觀妙用開佛知見。識衣中之寶非枯非榮。三觀妙用開佛知見。
識衣中之寶也。故論中辯三觀之名云。因緣所生法。我說也。故論中辯三觀之名云。
因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義也。問若爾。即是空。
亦名為假名。亦是中道義也。
問若爾。因緣生法四句。若為會通不生不滅三觀耶。因緣生法四句。
若為會通不生不滅三觀耶。答因緣所生者。即是二十五有有漏生滅之答因緣所生者。
即是二十五有有漏生滅之法。先出所破之境也。次云。我說即是空者。即法。先出所破之境也。
次云。我說即是空者。
即是不生破因緣有漏生法明其不生。故是空是不生破因緣有漏生法明其不生。故是空也。次云。亦名為假名者。即是不滅破灰斷滅也。
次云。亦名為假名者。
即是不滅破灰斷滅無。故云亦名假名也。次云亦名中道義者。即無。故云亦名假名也。
次云亦名中道義者。即是不生故不常。不滅故不斷。不常不斷非有是不生故不常。
不滅故不斷。不常不斷非有非無故。亦名中道義也。所以論用不生不滅非無故。
亦名中道義也。所以論用不生不滅之空假破迷。申佛中道圓妙三觀。意在此也。之空假破迷。
申佛中道圓妙三觀。意在此也。
論破外人云。若如汝所計則無三寶四諦。若論破外人云。若如汝所計則無三寶四諦。
若如我所破則不失三寶四諦。三寶四諦即榮如我所破則不失三寶四諦。三寶四諦即榮樹一鳥之用也。論後兩品明小乘觀法。即是樹一鳥之用也。
論後兩品明小乘觀法。即是枯樹一鳥之用也。是則二鳥俱遊枯榮雙運。枯樹一鳥之用也。
是則二鳥俱遊枯榮雙運。斯論之妙用。又論明二觀。即是論用中即斯論之妙用。
又論明二觀。即是論用中即是論體故稱中道論也。問今正應明此論四是論體故稱中道論也。
問今正應明此論四不可說。何乃釋中論破申之意耶。答彼論不不可說。何乃釋中論破申之意耶。
答彼論不生不滅等因緣所生法。四句破申即是今四生不滅等因緣所生法。四句破申即是今四
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