生滅之觀不異前三藏觀法。但三藏不知常生滅之觀不異前三藏觀法。但三藏不知常住佛果。以此為異耳。次修體法無生之觀。亦住佛果。
以此為異耳。次修體法無生之觀。
亦不異通教。通教但同三藏偏真化城。不求大不異通教。通教但同三藏偏真化城。
不求大乘常果異別教耳。而別教先修生滅伏四住乘常果異別教耳。而別教先修生滅伏四住惑。次修無生斷四住故。名從假入空觀也。故惑。
次修無生斷四住故。名從假入空觀也。
故瓔珞經云。從假入空名二諦觀。中論云。因緣瓔珞經云。從假入空名二諦觀。
中論云。因緣所生法我說即是空也。次出假觀者。觀一念所生法我說即是空也。
次出假觀者。觀一念自生之心。若是究竟空即是斷無。經云。雖自生之心。
若是究竟空即是斷無。經云。
雖空而不斷。雖有亦不常。善惡亦不失。故知雖空而不斷。雖有亦不常。
善惡亦不失。故知雖空而是如來藏。具足百界千如。生死涅槃皆空而是如來藏。
具足百界千如。生死涅槃皆在心內。萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙在心內。
萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙佛法。集無量四聖諦。破無知塵沙之惑。顯佛法。
集無量四聖諦。破無知塵沙之惑。
顯出心中如來藏理。故名從空入假觀也。瓔珞出心中如來藏理。故名從空入假觀也。
瓔珞云。從空入假名平等觀。前但破假未破空。今云。從空入假名平等觀。
前但破假未破空。今復破空故名平等觀也。中論云。亦名為假名。復破空故名平等觀也。
中論云。亦名為假名。
淨名云。未具佛法不應滅受而取證也。是則淨名云。未具佛法不應滅受而取證也。
是則二經一論共證假觀也。三修中道觀者。前觀二經一論共證假觀也。三修中道觀者。
前觀心雖空而不無後觀心。雖假而不有。不有故心雖空而不無後觀心。雖假而不有。
不有故不常。不無故不斷。不常不斷即是中道。又不常。不無故不斷。
不常不斷即是中道。又不有故非有。不無故非無。名為中道。又不不有故非有。
不無故非無。名為中道。
又不有而有。即是中道真善妙有法性常色。故經有而有。即是中道真善妙有法性常色。
故經云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。云。捨無常色獲得常色。
受想行識亦復如是。又不無而無即是第一義空。名為中道。即又不無而無即是第一義空。
名為中道。即大涅槃空也。斯之有無並是中道異名。故名大涅槃空也。
斯之有無並是中道異名。故名從假入中。瓔珞云。二觀為方便。得入中道第從假入中。
瓔珞云。二觀為方便。
得入中道第一義諦觀。中論云。亦名中道義。淨名云。今我一義諦觀。中論云。
亦名中道義。淨名云。
今我此病非真非有。非真而非空。非有即非假。名此病非真非有。非真而非空。
非有即非假。名為中道。乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行為中道。
乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行等。乃有而紙餘。經文並雙非兩捨。顯於中等。
乃有而紙餘。經文並雙非兩捨。
顯於中
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