見恒沙佛法相似如來藏。若進入十迴向見恒沙佛法相似如來藏。若進入十迴向者。應捨無量四諦。正觀無作四諦。云何觀初者。
應捨無量四諦。正觀無作四諦。
云何觀初從有門觀佛性。但無明重故不見。大品云。諸從有門觀佛性。但無明重故不見。
大品云。諸法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。法如是有。
如是無。所以是事不知名曰無明。
無明覆心不見佛性。四門俱塞巧用四隨。四無明覆心不見佛性。四門俱塞巧用四隨。
四門俱開。門雖有四。只是不二法門也。觀此門俱開。門雖有四。
只是不二法門也。觀此無明。為從無明生。為從法性生。瓔珞及地論無明。
為從無明生。為從法性生。
瓔珞及地論皆解云。從法性生。攝論云。從無明生。依阿皆解云。從法性生。
攝論云。從無明生。
依阿黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染黎耶識起。此識是無記。
如地有金土。依染如土。依淨如金。故言依他也。黎耶識依業如土。
依淨如金。故言依他也。
黎耶識依業生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業。生。故言依他也。
若他依者。六識所起善惡業。
六識謝滅種子。依黎耶攝持得生。故名他六識謝滅種子。依黎耶攝持得生。
故名他依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。三藏依。彼論偈言。
此識無始時一切所依止。三藏學士述難小乘人云。汝六識中起善惡業。六學士述難小乘人云。
汝六識中起善惡業。六識謝過。善惡亦應隨滅。若滅現不得起。若不識謝過。
善惡亦應隨滅。若滅現不得起。
若不滅無。黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他滅無。黎耶依何攝持。
今還難之。汝偈道他依汝那道依黎耶。黎耶是無明。客法為他法依汝那道依黎耶。
黎耶是無明。客法為他法性是本。法為自。若法性為自。黎耶成他。但依性是本。
法為自。若法性為自。
黎耶成他。但依地何處有自。若他等是客法喚六識為他。何地何處有自。
若他等是客法喚六識為他。何意不得喚黎耶為他。又難六識依黎耶六識意不得喚黎耶為他。
又難六識依黎耶六識為他。黎耶依法性黎耶亦是他。若黎耶他為他。黎耶依法性黎耶亦是他。
若黎耶他是自性。自性應是他。如此定時。隨彼意答。若是自性。自性應是他。
如此定時。隨彼意答。
若自若他俱被破耳。問一切善惡從無明生。法自若他俱被破耳。問一切善惡從無明生。
法性生無明。法性共生為離無明。法性生法性生無明。法性共生為離無明。
法性生法性生是自生。無明生是他性生。無明法性合性生是自生。無明生是他性生。
無明法性合故生是共性生。離無明離法性生者。是無因故生是共性生。離無明離法性生者。
是無因生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。生。諸法不自生。
亦不從他生。不共不無因。
是故說無生。無生說生。假生非生。但有名字是故說無生。無生說生。
假生非生。但有名字是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明是字不住。
亦不不住。是字無所有。
故無明
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