即如何。答中道佛性為理即。解五十二地。文即如何。答中道佛性為理即。
解五十二地。文義通暢無礙名字即。十信為觀行即。三十義通暢無礙名字即。
十信為觀行即。三十心為相似即。登地至等覺為分真即。妙覺為心為相似即。
登地至等覺為分真即。妙覺為究竟即也。第三念處觀者。遠緣如來藏理。其究竟即也。
第三念處觀者。遠緣如來藏理。
其理難明而假方便。真實得開。至如三藏通教。理難明而假方便。真實得開。
至如三藏通教。用世間方法世間行人五種七種。以為方便。用世間方法世間行人五種七種。
以為方便。別教以出世方法出世行人三十心等。以為方別教以出世方法出世行人三十心等。
以為方便。譬如鑽火暖在前出。亦如入海先見平相。便。譬如鑽火暖在前出。
亦如入海先見平相。法華。以無漏為涅槃相。當知析假是三藏法華。
以無漏為涅槃相。當知析假是三藏方便。體假是無生方便。析體無量是別方便方便。
體假是無生方便。析體無量是別方便方便性念處。顯真實性念處。方便共念處。顯方便性念處。
顯真實性念處。方便共念處。
顯真實共念處。方便緣念處。顯真實緣念處。生真實共念處。方便緣念處。
顯真實緣念處。生滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可滅無生滅無量。
皆是別家方便。方便若成可稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得稱火相平相。
方便不成無暖無平大海。難得其觀。云何初以五停心遮煩惱風。善直成就其觀。
云何初以五停心遮煩惱風。善直成就慧燈照了。陰身不淨。五種穢惡。受有百八。慧燈照了。
陰身不淨。五種穢惡。
受有百八。悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡悉皆是苦。
介爾違順念念無常。善中無我。
惡中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循中亦無我。非善非惡何處有我。
別相總相循環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。
亦名外凡。亦名乾慧地。亦名善有漏五陰。能亦名外凡。亦名乾慧地。
亦名善有漏五陰。能伏界內淨等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲伏界內淨等四顛倒。
帖然不動。聲聞厭苦欲速涅槃。菩薩不爾。捨生滅四諦觀。正修無生速涅槃。
菩薩不爾。捨生滅四諦觀。
正修無生四諦觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不四諦觀。觀苦本不生。
不生故。不滅。
不生故不有。不滅故不無。不常不斷畢竟清淨。淨若有。不滅故不無。
不常不斷畢竟清淨。淨若虛空尚無有苦。云何顛倒受想行識亦復如虛空尚無有苦。
云何顛倒受想行識亦復如是。是觀成時進入十住。入理解心名為內凡。是。是觀成時進入十住。
入理解心名為內凡。亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界內名亦亦名暖法亦名不有漏亦無漏。
約界內名亦無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十迴無漏。約界外名亦有漏。
故名似解十行十迴向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生向。似解亦漏無漏。
登地乃名無漏。正用無生
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