一切處。若內心無此力外不能遍。不應取外一切處。若內心無此力外不能遍。
不應取外色為緣也。大論取優鉢羅華者。為人不解借色為緣也。大論取優鉢羅華者。
為人不解借外諭內。不可以諭為是。亦有此義。若通明觀外諭內。不可以諭為是。
亦有此義。若通明觀中無骨人不放八色。是時修八解脫。借外為中無骨人不放八色。
是時修八解脫。借外為緣可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外緣可爾。
今不壞法人有八色自不用之。取外樹葉此不成義。今不用。次明菩薩修緣樹葉此不成義。
今不用。次明菩薩修緣念處。於依正中轉變自在具諸波羅蜜。慳心念處。
於依正中轉變自在具諸波羅蜜。慳心既破尚不惜身。何得為身貪求他物是名檀。既破尚不惜身。
何得為身貪求他物是名檀。得是觀時終不為。此依正。偷殺妄語。危他自得是觀時終不為。
此依正。偷殺妄語。
危他自安。順理行心名尸。若彼觸己終不生瞋。發安。順理行心名尸。
若彼觸己終不生瞋。發言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生言動身口加報。
是名忍辱。終不倚此不淨生身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧身。
懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。
善巧方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不方便四隨得所。所觀調適念慧現前。
或不淨背捨勝處神通變化。願智熏修絓是諸禪。淨背捨勝處神通變化。願智熏修絓是諸禪。
於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切定。皆在此禪而得具足。是名為禪。作此觀定。
皆在此禪而得具足。是名為禪。
作此觀時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅時身受心法。非因非果非世出世。
若苦集滅道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名無所有故。
畢竟清淨無一可得。不生不滅。
名般若波羅蜜。是名於勝處中轉變為一切法般若波羅蜜。是名於勝處中轉變為一切法門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。門。
是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。
如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住如好馬能破前陣。復能調制其馬。
欲去欲住迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。
是名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。
悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處悉於勝處修習。若發宿世善根時。
亦於勝處中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心中發。是時觀淨無魔入壞此法。
何以故。心得自在。無障礙故。作於心師心使於魔。魔得自在。
無障礙故。作於心師心使於魔。
魔不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是之位。
或即入五品弟子之位。何故爾。
並是
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