助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪助道力大。大助開門入清涼池劑。
此是觀禪發相也。若九次第定師子越越等。有二位依發相也。若九次第定師子越越等。
有二位依三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九三藏。阿那含人得無漏。
心地調柔方能修九定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二定。凡人修不得。
大乘人修習者。如發心二不別。別教菩薩。歷別修習但不取證也。若案不別。
別教菩薩。歷別修習但不取證也。
若案經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間經前有持戒對數息。次有不淨觀。
一一節間求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛求我不得。即對界方便。
光中見佛即是念佛停心劑。此是性念處對四停心也。次修緣念停心劑。此是性念處對四停心也。
次修緣念處觀。學四無量心。修法緣慈定分明開發觀處觀。學四無量心。
修法緣慈定分明開發觀法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。
通論慈悲始終皆有無緣即以實相為慈。慈通論慈悲始終皆有無緣即以實相為慈。慈即如來。慈即解脫。慈即法身。此乃實相之理即如來。
慈即解脫。慈即法身。
此乃實相之理無緣之慈。不修眾生法緣之慈。不修眾生法無緣之慈。不修眾生法緣之慈。
不修眾生法緣事慈。正修無緣大慈事慈自發。應須識知緣事慈。正修無緣大慈事慈自發。
應須識知所言事慈者。即眾生緣慈發有兩義。一發此所言事慈者。即眾生緣慈發有兩義。
一發此慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。
二者或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本或先得欲界。或得未到地。
或得根本。於根本中有慈。亦言發此慈一切眾生得樂之相。無中有慈。
亦言發此慈一切眾生得樂之相。無怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得怨無惱。
歡喜稱心適意。或得人中樂。
或得天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一眾天中樂。若修得慈定分明想其得樂。
無一眾生而不得樂。此名慈心定。但此定緣眾生有生而不得樂。此名慈心定。
但此定緣眾生有三種。若緣親人得樂名為廣。緣中人得樂三種。若緣親人得樂名為廣。
緣中人得樂名為大。緣怨人得樂。與親人等名無量。又緣名為大。緣怨人得樂。
與親人等名無量。又緣一方眾生得樂名為廣。緣四維名為大。緣十一方眾生得樂名為廣。
緣四維名為大。緣十方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若緣方名無量。
此定有兩。一隱沒。
二不隱沒。若緣眾生得樂。心中明淨決定所緣之處。實不見眾生得樂。
心中明淨決定所緣之處。實不見此眾生得受於樂。但想而已。是為內不隱沒此眾生得受於樂。
但想而已。是為內不隱沒而外隱沒。自有內心明淨作得樂想。而外所而外隱沒。
自有內心明淨作得樂想。而外所緣十方眾生。分明見其得樂。或得人中。或得緣十方眾生。
分明見其得樂。或得人中。
或得
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