正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至正習也。十具足諸波羅蜜戒者。
登初地乃至等覺也。於一戒中具足爾許法門。即是別家等覺也。於一戒中具足爾許法門。
即是別家停心如前數息。身命之要。今戒為法本道之停心如前數息。身命之要。
今戒為法本道之根源。故以戒為停心也。菩薩雖信佛法。常根源。故以戒為停心也。
菩薩雖信佛法。常住之理內解分明。猶自覺觀不住是直而非住之理內解分明。
猶自覺觀不住是直而非善。爾時更學定聖行停心。即共念處也。依經善。爾時更學定聖行停心。
即共念處也。依經即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知即是隨息停心。
此知阿那出息入息。繩長知長繩短知短。元治覺觀發根本淨。特勝通長繩短知短。
元治覺觀發根本淨。特勝通明等。淨如開倉見穀粟。經云。復有梵行。謂見明等。
淨如開倉見穀粟。經云。
復有梵行。謂見身中三十六物是修念處實觀也。次不淨觀身中三十六物是修念處實觀也。
次不淨觀治貪欲。經云。復有聖行。謂除却皮肉。諦觀白治貪欲。經云。
復有聖行。謂除却皮肉。
諦觀白骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中青黃赤鴿。色是背捨欲界定相四色轉明。心青黃赤鴿。
色是背捨欲界定相四色轉明。心與色青合。故一切皆青。餘亦爾。是未到地與色青合。
故一切皆青。餘亦爾。
是未到地相。爾時不壞內色不壞外色。內外俱不滅色相。爾時不壞內色不壞外色。
內外俱不滅色相。以是不淨心觀內外色。即見額上骨中八相。以是不淨心觀內外色。
即見額上骨中八色。光明煜煜而出照天下。即初禪覺支相。聲色。光明煜煜而出照天下。
即初禪覺支相。聲聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛。或為聞但有光不見。
佛菩薩多修念佛見佛。或為說法。即初背捨。初禪攝內無色相。以是不淨說法。
即初背捨。初禪攝內無色相。
以是不淨心觀外色者。內滅却骨人以不淨心觀外色。心觀外色者。內滅却骨人以不淨心觀外色。
外色有二。一身外之色即是死屍等。二骨人外色有二。一身外之色即是死屍等。
二骨人所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去所放八色光明。是界外之色。
所以須觀者。去欲界近用以防過。故界內色外色皆不淨。故欲界近用以防過。
故界內色外色皆不淨。故言以不淨心觀外色。若作修家方便。自有觀言以不淨心觀外色。
若作修家方便。自有觀法滅却骨人。今但言證法見骨人。自然消磨法滅却骨人。
今但言證法見骨人。自然消磨不見。但有八色及外不淨。故言內無色外觀不見。
但有八色及外不淨。故言內無色外觀色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。色。
此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。
二禪內淨起。起時八色一陪更明。青黃赤鴿二禪內淨起。起時八色一陪更明。
青黃赤鴿非復前比。亦有內淨喜樂一心。四支不同根非復前比。亦有內淨喜樂一心。
四支不同根
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