四諦慧。斷界內見思。故大經云。菩薩解苦無四諦慧。斷界內見思。
故大經云。菩薩解苦無苦而有。於真三諦亦如是。故云入理般若名苦而有。
於真三諦亦如是。故云入理般若名為住。有二種般若。若發中道是圓般若。若發為住。
有二種般若。若發中道是圓般若。
若發空是偏般若。於界內為真於界外為假。亦名空是偏般若。於界內為真於界外為假。
亦名一品相似中道。論其所斷。斷界內通惑盡。與一品相似中道。論其所斷。
斷界內通惑盡。與通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提云。通七地齊。
亦得界外相似慧眼。故須菩提云。
我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經典。即我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經典。
即此義也。又斷界外上品塵沙。又伏無明。猶此義也。又斷界外上品塵沙。
又伏無明。猶是暖法內凡也。地人以五佛子。謂四果。支佛是暖法內凡也。
地人以五佛子。謂四果。
支佛開五為十。對十住。今不爾。大論云。先於五佛開五為十。對十住。
今不爾。大論云。
先於五佛子果人中歎。今何故獨歎菩薩。答聲聞諸子果人中歎。今何故獨歎菩薩。
答聲聞諸菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨歎菩薩。今菩薩未得果。大乘菩薩得果。
故獨歎菩薩。今不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五不用前五佛子對十住。
若欲作者。取法華五品弟子。開五品為十。對十信。故仁王云。十善品弟子。
開五品為十。對十信。
故仁王云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善即十信。菩薩發大心。
長別三界苦輪海。十善即十信。
十信尚斷惑。況十住耶。若欲前進。應捨十信尚斷惑。況十住耶。
若欲前進。應捨無生四諦正修無量四諦。無明與法性合。起無生四諦正修無量四諦。
無明與法性合。起無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果無量取相。
感無量生死。無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。報。
無量無明受無量報身。則有色受想行識。
皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。無皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。
無量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是滅諦。如是無量根性。無量藥無量授藥法。滅諦。
如是無量根性。無量藥無量授藥法。
無量方便。菩薩為此而起大悲。發四弘誓。未無量方便。菩薩為此而起大悲。
發四弘誓。未度界內外五陰。乃至餘有一生在者皆令得度界內外五陰。
乃至餘有一生在者皆令得度。未解通別見思四諦塵沙無明者。皆令得度。未解通別見思四諦塵沙無明者。
皆令得解。未安偏道者。並令得安。未入小涅槃者。皆解。未安偏道者。
並令得安。未入小涅槃者。
皆令得入。常樂我淨四德具足。修是觀時進入令得入。常樂我淨四德具足。
修是觀時進入十行。從理進趣。方修一切眾行。故名為行。亦十行。從理進趣。
方修一切眾行。故名為行。
亦名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。名登頂。斷界外中品塵沙。
得界外相似法眼。
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