天中。其相分明。是名內外不隱沒。若慈定中。天中。其相分明。
是名內外不隱沒。若慈定中。
見三種人得此樂相後。始復發根本五支。五見三種人得此樂相後。始復發根本五支。
五支功德倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單支功德倍勝根本。如砂糖石蜜和水。
豈方單冷悲喜捨。附定起亦如是。菩薩修此禪定內冷悲喜捨。附定起亦如是。
菩薩修此禪定內思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不思力強故。住堪忍地。
在十信位。中靡所不作。故迦葉問。菩薩有緣得破戒不。答有緣亦作。
故迦葉問。菩薩有緣得破戒不。
答有緣亦得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃得。如仙豫殺五百。
施甘露鼓十劫之壽。乃至為眾生地獄。次性共念處。合修生滅至為眾生地獄。
次性共念處。合修生滅四諦。調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見四諦。
調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。時還用無生四諦斷。
故大經云。苦是逼迫相。
集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如集是能生相。滅是寂滅相。
道是大乘相。如三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦三藏中。
要須禪助伏見惑。暖法方得發。
今亦如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生如此。菩薩知此惑障深重。
不可即斷。借生滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。滅方便發十住暖法也。
問十住十信中退不。答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。答經明六心退七心不退。
問別教只用此戒。與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支與聲聞異不。
答雖同而異。菩薩戒具足五支及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智俱及究竟諸波羅蜜。
二乘不能究竟。或身智俱亡入無餘灰斷。問禪復若為。答聲聞法中斷亡入無餘灰斷。
問禪復若為。答聲聞法中斷欲界方得修初禪。菩薩不爾。於十信修共念欲界方得修初禪。
菩薩不爾。於十信修共念處觀。學背捨安忍成就。為眾生修一切護持處觀。
學背捨安忍成就。為眾生修一切護持正法。畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。正法。
畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。
菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法為菩薩修十信。初心即具十行。
經云。十法為道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十道。
一信有十。十信有百。
乃至十地只是十法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。法。但一受不失勝者受名耳。
四念處亦如此。只是觀解轉深。名轉勝。即是別家乾慧地初只是觀解轉深。
名轉勝。即是別家乾慧地初賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明賢位。
問此十信與圓十信云何。答圓伏無明見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若干種見思自盡。
六根清淨皆能互用。故言若干種一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨一時皆悉知。
身如淨明鏡能現諸色像。唯獨自明了餘人所不見問別與通十觀若為。答自明了餘人所不見問別與通十觀若為。
答
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