結使，故名斷想；離結使故，故名為離想；盡諸結使，故名斷想；離結使故，故名為離想；
盡諸結使，故名為盡想。問曰：若爾者，一想便足，何結使，故名為盡想。問曰：若爾者，一想便足，何故說三？答曰：如前一法三說，無常即苦，苦即故說三？
答曰：如前一法三說，無常即苦，苦即無我，此想亦如是。斷想，有餘涅槃；盡想，無無我，此想亦如是。斷想，有餘涅槃；
盡想，無餘涅槃；離想，二涅槃方便門。當知壞法人成餘涅槃；離想，二涅槃方便門。
當知壞法人成就十想即成阿羅漢，具足二種涅槃，故說九就十想即成阿羅漢，具足二種涅槃，故說九想、十想為壞法道也。十想義種種分別，具如想、十想為壞法道也。十想義種種分別，具如《摩訶衍》中廣說。第三、明趣道相者，即有三種：《摩訶衍》中廣說。
第三、明趣道相者，即有三種：一者、漸次入壞法道，具如前說。二者、非次第一者、漸次入壞法道，具如前說。二者、非次第壞法道。從初發心即具修十想，斷諸結使，得壞法道。
從初發心即具修十想，斷諸結使，得阿羅漢果，具足二種涅槃，故《摩訶衍》云：「若於阿羅漢果，具足二種涅槃，故《摩訶衍》云：「若於煖、頂、忍、世間第一法，正智慧觀，離諸煩惱，是煖、頂、忍、世間第一法，正智慧觀，離諸煩惱，是離想；得無漏道，斷結使，是斷想；入涅槃時，滅離想；得無漏道，斷結使，是斷想；
入涅槃時，滅五受陰，不復相續，是名盡想。」當知從初乾慧五受陰，不復相續，是名盡想。」當知從初乾慧地來，即說離想等，此則異前所說。三想併在地來，即說離想等，此則異前所說。
三想併在後無學道中也。三者、隨分入道。若於十想之後無學道中也。三者、隨分入道。
若於十想之中隨修一想，善得成就，即能斷三界結使，得中隨修一想，善得成就，即能斷三界結使，得阿羅漢，證二種涅槃。故經云：「善修無常，能阿羅漢，證二種涅槃。故經云：「善修無常，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明三界結使斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明三界結使永盡無餘。」當知無常即是具足入道不煩惱永盡無餘。」
當知無常即是具足入道不煩惱想，下九想亦當如是一一分別趣道之相。復想，下九想亦當如是一一分別趣道之相。復次，菩薩摩訶薩行菩薩道時，心廣大故，欲為次，菩薩摩訶薩行菩薩道時，心廣大故，欲為一切眾生習甘露法藥，雖知諸法畢竟空寂，一切眾生習甘露法藥，雖知諸法畢竟空寂，而亦具足成就十想。是菩薩於一一想中，次而亦具足成就十想。
是菩薩於一一想中，次第入一切法門，旋轉無閡，為眾生說，當知十第入一切法門，旋轉無閡，為眾生說，當知十想即是菩薩摩訶衍也。想即是菩薩摩訶衍也。
釋禪波羅蜜次第法門卷第九釋禪波羅蜜次第法門卷第九
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