無常。世界無常者，如偈說：無常。世界無常者，如偈說：大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何處常？諸天住處皆燒盡，爾時世界何處常？
復次，如佛說無常觀有二種：一者、有餘；二者、復次，如佛說無常觀有二種：一者、有餘；二者、無餘。一切人物皆盡，唯有名在，是名有餘；若無餘。
一切人物皆盡，唯有名在，是名有餘；若人物滅盡，是名無餘。所以者何？若言以三相人物滅盡，是名無餘。
所以者何？若言以三相故，一切有為法為無常者，三相自不可得，云故，一切有為法為無常者，三相自不可得，云何有無常？如生時無住滅，離生時亦無住滅。何有無常？
如生時無住滅，離生時亦無住滅。若生時即有住滅，即壞生相，以生滅相違故。若生時即有住滅，即壞生相，以生滅相違故。
若言離生有滅住，亦壞三相義。若離生則滅，若言離生有滅住，亦壞三相義。若離生則滅，無所滅故。當知三相不可得。若無有三相，云無所滅故。
當知三相不可得。若無有三相，云何言無常？若不得無常相，即見聖道，是名無何言無常？
若不得無常相，即見聖道，是名無常想。問曰：若爾，佛何故說無常為聖諦？答曰：常想。問曰：若爾，佛何故說無常為聖諦？
答曰：為對治破著常顛倒故，是中不應求實，若心為對治破著常顛倒故，是中不應求實，若心計無常為實者，即墮斷見。復次，有餘無常想，計無常為實者，即墮斷見。復次，有餘無常想，如上特勝、通明中說；無餘者，在下慧行中當如上特勝、通明中說；
無餘者，在下慧行中當廣說。問曰：何以聖行初門先說無常想？答廣說。問曰：何以聖行初門先說無常想？
答曰：一切凡夫未見道時，各貴所行，或言持戒曰：一切凡夫未見道時，各貴所行，或言持戒為重，或言多聞為重，或言十二頭陀為重，或為重，或言多聞為重，或言十二頭陀為重，或言禪定為重。如是各各所行為貴，更不復勤言禪定為重。如是各各所行為貴，更不復勤求涅槃。佛言：「是諸功德皆是趣涅槃道分，若求涅槃。
佛言：「是諸功德皆是趣涅槃道分，若觀諸法無常，是為真涅槃道。」如是種種因緣觀諸法無常，是為真涅槃道。」如是種種因緣故，諸法雖空，而說是無常想。二、苦想者，行者故，諸法雖空，而說是無常想。
二、苦想者，行者應作是思惟：若一切有餘法無常遷變，即是應作是思惟：若一切有餘法無常遷變，即是苦想。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生苦想。所以者何？
從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受，謂苦受、樂受、捨六種識。六種識中生三種受，謂苦受、樂受、捨受。是三種受中生、老、病、死、恩愛別離、求不得、怨受。
是三種受中生、老、病、死、恩愛別離、求不得、怨憎會、五陰盛等八苦之所逼切，故名為苦。復憎會、五陰盛等八苦之所逼切，故名為苦。復次，是苦受以事即是苦故，一切眾生所不欲；次，是苦受以事即是苦故，一切眾生所不欲；
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