無捍格得脫，一切無免者。無捍格得脫，一切無免者。死法，名永離恩愛之處，一切有生之所惡，雖死法，名永離恩愛之處，一切有生之所惡，雖知可惡，甚無得免者。我身不久必當如是，同知可惡，甚無得免者。
我身不久必當如是，同於木石，無所別知，我今不應貪著五欲，不覺於木石，無所別知，我今不應貪著五欲，不覺死至，同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者，跳騰哮死至，同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者，跳騰哮吼，不自覺悟。我既已得人身，識別好醜，當求吼，不自覺悟。
我既已得人身，識別好醜，當求甘露不死之法，如偈說：甘露不死之法，如偈說：六情根完具，智鑒亦明利，六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。而不求道法，唐受身智慧。禽獸皆亦智，欲樂以自恣，禽獸皆亦智，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事。而不知方便，為道修善事。
既已得人身，而但自放恣，既已得人身，而但自放恣，不知修善行，與彼復何異？不知修善行，與彼復何異？三惡道眾生，不得修道業，三惡道眾生，不得修道業，已得此人身，當勉自益利。已得此人身，當勉自益利。
行者思惟是已，即取我所愛人，若男若女，脫行者思惟是已，即取我所愛人，若男若女，脫衣露體，臥置地上，於前如死尸想，一心三昧觀衣露體，臥置地上，於前如死尸想，一心三昧觀此死尸，心甚驚畏，破愛著心。此則略說死想此死尸，心甚驚畏，破愛著心。此則略說死想以為九想前方便也。復次，九想有二種：一者、以為九想前方便也。
復次，九想有二種：一者、利根；二者、鈍根。若利根之人，懸心存想死脹利根；二者、鈍根。
若利根之人，懸心存想死脹等事，悉得成就。若鈍根之人，懸作不成，必須等事，悉得成就。若鈍根之人，懸作不成，必須見人初死至尸，所取是相已，繫心修習。既見見人初死至尸，所取是相已，繫心修習。
既見相分明，心想成就，即發三昧，於後雖離死尸，相分明，心想成就，即發三昧，於後雖離死尸，隨想即見。一、脹想者，行者對死尸邊見胮脹，隨想即見。一、脹想者，行者對死尸邊見胮脹，如韋囊盛風，異於本相。此身中無主，妄識役如韋囊盛風，異於本相。
此身中無主，妄識役御，視聽言語，以此自誑，今何所趣？但見空舍、御，視聽言語，以此自誑，今何所趣？但見空舍、胮脹、項直。此身姿容、妖媚、細膚、朱脣、素齒、長胮脹、項直。
此身姿容、妖媚、細膚、朱脣、素齒、長眼、直鼻、平額、高眉，如是好身，令人心惑。今但眼、直鼻、平額、高眉，如是好身，令人心惑。今但見胮脹，好在何處？男女之相亦不可識。即取見胮脹，好在何處？
男女之相亦不可識。即取
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