二者、生天；三者、淨天；四者、義生天。如是等二者、生天；三者、淨天；
四者、義生天。如是等天，果報清淨，若我有戒施之善，捨命之時，必天，果報清淨，若我有戒施之善，捨命之時，必生彼處，當何所畏？一心憶念，恐怖即除。七、生彼處，當何所畏？
一心憶念，恐怖即除。七、念阿那波那者，如前六十特勝初門中說。行念阿那波那者，如前六十特勝初門中說。
行者若心驚怖，即當調息，緣息出入，覺知滿十，者若心驚怖，即當調息，緣息出入，覺知滿十，即當發言，念阿那波那，如是至十，六神即歸。即當發言，念阿那波那，如是至十，六神即歸。一心念息，恐怖即除。次念死者，死有二種：一一心念息，恐怖即除。
次念死者，死有二種：一者、自死；二、他因緣死。是二種死，常隨此身，若者、自死；二、他因緣死。
是二種死，常隨此身，若他不殺，自亦當死，何足生怖？譬如勇士入陣，他不殺，自亦當死，何足生怖？譬如勇士入陣，以死往遮，則心安無懼。如是一心念死，怖畏以死往遮，則心安無懼。
如是一心念死，怖畏即除。是則略說八念對治恐怖。是中法相，並即除。是則略說八念對治恐怖。
是中法相，並如《摩訶衍》廣分別。三、明八念趣道之相者，若如《摩訶衍》廣分別。三、明八念趣道之相者，若如前說，止是權除怖畏及諸障難，今明善修如前說，止是權除怖畏及諸障難，今明善修八念，即是一途入道法門。釋八念入道有二八念，即是一途入道法門。
釋八念入道有二意：一者、次第修行入道之相；二者、一一念各意：一者、次第修行入道之相；二者、一一念各得入道。次第修行入道者，行者欲求解脫煩得入道。
次第修行入道者，行者欲求解脫煩惱之病，先當念佛如醫王，念法如良藥，念僧惱之病，先當念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻病，念戒如禁忌飲食，念捨如將養，念天如瞻病，念戒如禁忌飲食，念捨如將養，念天如身病少差，念阿那波那使發禪定，念死即如身病少差，念阿那波那使發禪定，念死即悟無常四諦。若三界病盡，即得聖道。二者、明悟無常四諦。若三界病盡，即得聖道。
二者、明一一念各是入道方法者，念佛，即是念佛三一一念各是入道方法者，念佛，即是念佛三昧入道之相，如《文殊般若》及諸經中說。念法昧入道之相，如《文殊般若》及諸經中說。念法者，如經說：「諸佛所師，所謂法也。」若四諦、十二者，如經說：「諸佛所師，所謂法也。」
若四諦、十二因緣、六波羅蜜、中道、實相，如是等法，皆是入因緣、六波羅蜜、中道、實相，如是等法，皆是入道之法。念僧者，如《觀世音》、《三昧》、《藥上》等經中道之法。念僧者，如《觀世音》、《三昧》、《藥上》等經中說。念戒，如前十種戒中說。念施，如《摩訶衍》中說。
念戒，如前十種戒中說。念施，如《摩訶衍》中檀波羅蜜入道相中說。餘三念者，若念天及檀波羅蜜入道相中說。
餘三念者，若念天及第一義天，即入道；若念阿那波那入道之相，第一義天，即入道；若念阿那波那入道之相，具如通明中說；念死，如下死想義中說。當知具如通明中說；
念死，如下死想義中說。當知
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