固者是。如是等種種分別，並如《摩訶衍》中廣固者是。如是等種種分別，並如《摩訶衍》中廣說也。四、食不淨想者，行者雖知無常、苦、空、無說也。
四、食不淨想者，行者雖知無常、苦、空、無我，若於飲食猶生貪著，當修食不淨想以為我，若於飲食猶生貪著，當修食不淨想以為對治。諦觀此食皆是不淨因緣故有，如肉是對治。諦觀此食皆是不淨因緣故有，如肉是精血水道中生，是為膿蟲住處；如酥乳酪，血精血水道中生，是為膿蟲住處；
如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；飯似白蟲，羹如糞汁。一變所成，與爛膿無異；飯似白蟲，羹如糞汁。
一切飯食，厨人執作，污垢不淨，若著口中，腦有切飯食，厨人執作，污垢不淨，若著口中，腦有爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入，地持，水爛，風動，火煮。如釜熟糜，吐，從腹門入，地持，水爛，風動，火煮。如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上。譬如釀酒，滓濁者為屎，滓濁下沈，清者在上。
譬如釀酒，滓濁者為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膿汁，散入百脈，先清者為尿。腰有三孔，風吹膿汁，散入百脈，先與血和合，凝變為肉；從新肉生脂、骨、髓，以是與血和合，凝變為肉；
從新肉生脂、骨、髓，以是因緣，故生身根。從新舊肉令生五情根，從因緣，故生身根。從新舊肉令生五情根，從此五根則生五識，次第生意識，分別取相，籌此五根則生五識，次第生意識，分別取相，籌量好醜，然後生我、我所心等諸煩惱及諸罪量好醜，然後生我、我所心等諸煩惱及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不淨，知內四大業。
觀食如是本末因緣，種種不淨，知內四大與外四大則無有異，但以我見力故，強計為與外四大則無有異，但以我見力故，強計為我有。行者如是思惟，知食罪過，若我貪著，當我有。行者如是思惟，知食罪過，若我貪著，當墮地獄、餓鬼，吞熱鐵丸，或墮畜生猪狗之中，墮地獄、餓鬼，吞熱鐵丸，或墮畜生猪狗之中，噉食糞穢。如是觀食，則生厭想；因厭食故，五噉食糞穢。
如是觀食，則生厭想；因厭食故，五欲亦薄，即是食不淨想。五、一切世間不可樂欲亦薄，即是食不淨想。
五、一切世間不可樂想者，行者若念世間色欲、滋味、眷屬、親里、服想者，行者若念世間色欲、滋味、眷屬、親里、服飾、園觀、國土、人事等，則生樂想，惡覺不息，障飾、園觀、國土、人事等，則生樂想，惡覺不息，障離欲道故。行者應當深心諦觀世間過罪之離欲道故。行者應當深心諦觀世間過罪之相。過罪有二種：一者、眾生；二者、國土。眾生相。
過罪有二種：一者、眾生；二者、國土。
眾生過罪者，一切眾生皆有八苦之患，無可貪著。過罪者，一切眾生皆有八苦之患，無可貪著。復觀眾生貪欲多故，不擇好醜，猶如禽獸；瞋復觀眾生貪欲多故，不擇好醜，猶如禽獸；
瞋恚重故，乃至不受佛語，不敬聞法，不畏惡道；恚重故，乃至不受佛語，不敬聞法，不畏惡道；愚癡多故，所求不以道理，不識尊卑；或慳貪、愚癡多故，所求不以道理，不識尊卑；
或慳貪、
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