不淨、無常、苦、無我故，則世間不可樂著，觀身不淨、無常、苦、無我故，則世間不可樂著，觀身如是。食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而如是。食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下人腹中即為糞穢，即是食不咽與吐無異，下人腹中即為糞穢，即是食不淨想。以此九想觀觀身無常變易，念念皆滅，淨想。
以此九想觀觀身無常變易，念念皆滅，即是死想。以是九想厭世間樂，知煩惱斷，即即是死想。以是九想厭世間樂，知煩惱斷，即安隱寂滅，即是斷想。以是九想遮諸煩惱，即安隱寂滅，即是斷想。
以是九想遮諸煩惱，即離想。以九想厭世間故，知五陰滅，更不須離想。以九想厭世間故，知五陰滅，更不須生，是處安隱，即是盡想。若能如是善修九想，生，是處安隱，即是盡想。
若能如是善修九想，即具十想，斷見、思惑，當知是人必定趣三乘即具十想，斷見、思惑，當知是人必定趣三乘道。復次，《摩訶衍》中說，若善修九想，開身念處道。復次，《摩訶衍》中說，若善修九想，開身念處門，身念處開三念處門，四念處開三十七品門，身念處開三念處門，四念處開三十七品門，三十七品開涅槃門，入涅槃故，則滅一切門，三十七品開涅槃門，入涅槃故，則滅一切憂苦。菩薩憐愍眾生故，雖於九想能入涅槃，憂苦。
菩薩憐愍眾生故，雖於九想能入涅槃，而亦不取實際作證。所以者何？若色中無味而亦不取實際作證。所以者何？
若色中無味相，眾生即不應著於色；若色中無離相，今亦相，眾生即不應著於色；若色中無離相，今亦不應從色得解脫。以色中有味故，眾生則著不應從色得解脫。
以色中有味故，眾生則著於色；色中有離相故，眾生從色得解脫。而味於色；色中有離相故，眾生從色得解脫。
而味不即離，離不即味，離味處無脫處，離脫處無不即離，離不即味，離味處無脫處，離脫處無味處，當知色即非縛非脫。爾時不隨生死，不味處，當知色即非縛非脫。爾時不隨生死，不證涅槃，但以大悲憐憫一切眾生，於此不淨證涅槃，但以大悲憐憫一切眾生，於此不淨觀中成就一切佛法。《大品經》云：「九想即是菩觀中成就一切佛法。
《大品經》云：「九想即是菩薩摩訶衍。」次釋八念法門。所言八念者：一、念薩摩訶衍。」次釋八念法門。
所言八念者：一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念捨；六、念天；佛；二、念法；
三、念僧；四、念戒；
五、念捨；六、念天；
七、念入出息；八、念死。此八通稱念者，一心緣七、念入出息；八、念死。
此八通稱念者，一心緣中，憶持不忘失故，名之為念。今釋八念，即為中，憶持不忘失故，名之為念。今釋八念，即為三意：一、明教門所為；二、明修證；三、明趣道之三意：一、明教門所為；
二、明修證；三、明趣道之相。一、明教門所為者，佛弟子於阿蘭若處：空相。
一、明教門所為者，佛弟子於阿蘭若處：空舍、塚間、山林、曠野，善修九想外不淨，厭患其舍、塚間、山林、曠野，善修九想外不淨，厭患其身，而作是念：「我云何將是底下不淨臭屎尿身，而作是念：「我云何將是底下不淨臭屎尿
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