囊以自隨逐？」爾時㱇然驚怖，舉身毛豎；及為囊以自隨逐？」爾時㱇然驚怖，舉身毛豎；
及為惡魔作種種形色來恐怖之，欲令其道退沒。惡魔作種種形色來恐怖之，欲令其道退沒。以是故念佛。次九想後，說八念，以除怖畏。如以是故念佛。
次九想後，說八念，以除怖畏。如經中說：「佛告諸比丘：若於阿蘭若處有驚怖經中說：「佛告諸比丘：若於阿蘭若處有驚怖心，爾時應當念佛，恐怖即滅；若不念佛，應當心，爾時應當念佛，恐怖即滅；
若不念佛，應當念法，恐怖即除；若不念法，應當念僧，恐怖即念法，恐怖即除；若不念法，應當念僧，恐怖即除。」故知三念為除怖畏說也。問曰：經說三除。」
故知三念為除怖畏說也。問曰：經說三念因緣為除怖畏，後五念復云何？答曰：是比念因緣為除怖畏，後五念復云何？
答曰：是比丘自布施、持戒，怖畏即除。所以者何？若彼破丘自布施、持戒，怖畏即除。所以者何？
若彼破戒，畏墮地獄；若慳貪，畏墮餓鬼及貧窮中，自戒，畏墮地獄；若慳貪，畏墮餓鬼及貧窮中，自念：「我有是淨戒、布施，則歡喜。上諸天皆是布念：「我有是淨戒、布施，則歡喜。
上諸天皆是布施、持戒果報，我亦有是福德。」是故念天亦能施、持戒果報，我亦有是福德。」是故念天亦能令怖畏不生。十六行中，念阿那波那時，細心令怖畏不生。
十六行中，念阿那波那時，細心覺尚滅，何況怖畏麁覺？念死者，念五陰身念覺尚滅，何況怖畏麁覺？念死者，念五陰身念念生滅，從生已來，恒與死俱，今何以畏死？是念生滅，從生已來，恒與死俱，今何以畏死？
是五念，佛雖不別說，當知是為深除怖畏。所以五念，佛雖不別說，當知是為深除怖畏。所以者何？念他功德以除恐怖則難，念自功德以者何？
念他功德以除恐怖則難，念自功德以除怖畏則易。以是義故，不別說。二、明修證八除怖畏則易。以是義故，不別說。
二、明修證八念。念佛者，若行者於阿蘭若中，心有怖畏，應念。念佛者，若行者於阿蘭若中，心有怖畏，應當念佛，佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛當念佛，佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀乃至婆伽婆，十號具足，三十二相、八十種陀乃至婆伽婆，十號具足，三十二相、八十種好、大慈大悲、十力、四無所畏、十八不共法，智好、大慈大悲、十力、四無所畏、十八不共法，智慧光明，神通無量，能度無量十方眾生，是我慧光明，神通無量，能度無量十方眾生，是我大師，救護一切，我當何畏？一心憶念，恐怖即大師，救護一切，我當何畏？
一心憶念，恐怖即除。二、念法者，行者應念是法巧出，得今世除。二、念法者，行者應念是法巧出，得今世果，無諸熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧果，無諸熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。
巧出者，善說二諦，不相違故，是法能出二邊，故出者，善說二諦，不相違故，是法能出二邊，故名巧出。得今世果者，諸外道法皆無今世果，名巧出。得今世果者，諸外道法皆無今世果，唯佛法中因緣展轉生。所謂持戒清淨故，得唯佛法中因緣展轉生。
所謂持戒清淨故，得
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