三昧。具足此禪，發真無漏，成不壞法大阿羅三昧。具足此禪，發真無漏，成不壞法大阿羅漢也。今通釋第一、壞法觀中三種法門。所以漢也。
今通釋第一、壞法觀中三種法門。所以此三法門名壞法觀者，行人心厭六欲，猶如此三法門名壞法觀者，行人心厭六欲，猶如怨賊，故修九想以為對治。作此觀時，雖破壞怨賊，故修九想以為對治。
作此觀時，雖破壞六欲，而多生恐怖，若修八種正念，恐怖即除，六欲，而多生恐怖，若修八種正念，恐怖即除，既貪欲心薄，又無怖畏。爾時欲斷三界結使，既貪欲心薄，又無怖畏。爾時欲斷三界結使，即應進修十想，十想成就，即便殺諸結賊，成即應進修十想，十想成就，即便殺諸結賊，成阿羅漢。是人既壞滅欲界身相，不能具足三阿羅漢。
是人既壞滅欲界身相，不能具足三界觀、練、熏、修、三明、八解，故名壞法也。問曰：九界觀、練、熏、修、三明、八解，故名壞法也。問曰：九想與十想有何異耶？答曰：有異、不異。異者，九想與十想有何異耶？
答曰：有異、不異。異者，九想如縛賊，十想如殺賊；九想為初學，十想為想如縛賊，十想如殺賊；
九想為初學，十想為成就；九想為因，十想為果。故經云：「二為甘成就；九想為因，十想為果。
故經云：「二為甘露門：一者、不淨觀門；二者、阿那波那門。」不異露門：一者、不淨觀門；二者、阿那波那門。」
不異者，善修九想，即具足十想。此義在下當明之。者，善修九想，即具足十想。此義在下當明之。
初釋九想觀門者：一、脹想；二、壞想；三、血塗想；初釋九想觀門者：一、脹想；二、壞想；
三、血塗想；四、膿爛想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨四、膿爛想；
五、青瘀想；六、噉想；
七、散想；八、骨想；九、燒想。此九種法門通稱想者，能轉心轉想；
九、燒想。此九種法門通稱想者，能轉心轉想，所謂能轉不淨中淨顛倒想，故名為想。今想，所謂能轉不淨中淨顛倒想，故名為想。
今釋九想，即開為四意：一、明修證；二、明對治；三、釋九想，即開為四意：一、明修證；二、明對治；
三、明攝法；四、明趣道。一、明修證者，行人先持戒明攝法；四、明趣道。
一、明修證者，行人先持戒清淨，令心不悔，易受觀法，能破婬欲諸煩惱清淨，令心不悔，易受觀法，能破婬欲諸煩惱賊故。爾時，當先觀人初死之時，辭談言語，息賊故。爾時，當先觀人初死之時，辭談言語，息出不反，忽已死亡，氣滅身冷，無所覺知。室家出不反，忽已死亡，氣滅身冷，無所覺知。
室家驚慟，號天叫地，言說方爾，奄便何去？此為大驚慟，號天叫地，言說方爾，奄便何去？此為大畏，無可免者，譬如劫盡火燒，無有遺脫，如畏，無可免者，譬如劫盡火燒，無有遺脫，如偈說：偈說：死至無貧富，無勤修善法，死至無貧富，無勤修善法，無貴亦無賤，老少無免者。無貴亦無賤，老少無免者。
無祈請可救，亦無欺誑處，無祈請可救，亦無欺誑處，
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