是樂受以為順情故，一切眾生所愛。若生貪是樂受以為順情故，一切眾生所愛。若生貪著，無常敗壞，即現受眾苦，後受地獄、畜生、餓著，無常敗壞，即現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼等苦。如是等種種諸苦，皆從求樂生，故知鬼等苦。
如是等種種諸苦，皆從求樂生，故知樂即是苦。捨受雖復情中不覺苦樂，不取不樂即是苦。捨受雖復情中不覺苦樂，不取不棄，理實無常遷逼，亦為大苦。如是觀時，於三棄，理實無常遷逼，亦為大苦。
如是觀時，於三界中不見樂相可生貪著，心生厭畏，是名苦界中不見樂相可生貪著，心生厭畏，是名苦想。問曰：若無常即是苦者，道聖諦有為無常想。問曰：若無常即是苦者，道聖諦有為無常亦應是苦。答曰：道聖諦雖無常，而能滅苦，不亦應是苦。
答曰：道聖諦雖無常，而能滅苦，不生諸著，又與空、無我等諸智慧和合故，但是生諸著，又與空、無我等諸智慧和合故，但是無常，而非苦也。三、無我想者，行者當深思惟：無常，而非苦也。三、無我想者，行者當深思惟：若有為法悉是苦者，苦即是無我。所以者何？若有為法悉是苦者，苦即是無我。
所以者何？五受陰中悉皆是苦。若是苦者，即不自在；若五受陰中悉皆是苦。
若是苦者，即不自在；若不自在，是則無我。何以故？若有我自在者，則不自在，是則無我。
何以故？若有我自在者，則不應為苦所逼，知苦即是無我。復次，五陰、十不應為苦所逼，知苦即是無我。
復次，五陰、十二入、十八界中，諸法從緣生，則無自性故。若二入、十八界中，諸法從緣生，則無自性故。若即陰離陰，更求我等十六知見，皆不可得。既即陰離陰，更求我等十六知見，皆不可得。
既不得我，則捨一切諸見執著，心無所取，便得不得我，則捨一切諸見執著，心無所取，便得解脫，是名無我想。是無常、苦、無我三想，觀行解脫，是名無我想。是無常、苦、無我三想，觀行深細，在下釋苦諦中更當廣說。問曰：無常、苦、深細，在下釋苦諦中更當廣說。
問曰：無常、苦、無我，為是一事，為是三事？若是一事，一事不無我，為是一事，為是三事？若是一事，一事不應說三；若是三事，佛何故說無常即苦，苦即應說三；
若是三事，佛何故說無常即苦，苦即無我？答：三是一事，所謂受有漏法。觀門分別無我？答：三是一事，所謂受有漏法。
觀門分別故，有三種異：無常行相應，是無常想；苦行相故，有三種異：無常行相應，是無常想；苦行相應，是苦想；無我行相應，是無我想。無常不令應，是苦想；
無我行相應，是無我想。無常不令入三界，苦令知三界過罪，無我則捨世間。復入三界，苦令知三界過罪，無我則捨世間。
復次，無常生厭，苦生怖畏，無我拔出，令得解脫。次，無常生厭，苦生怖畏，無我拔出，令得解脫。復次，無常者遮常見，苦遮令世涅槃見，無我復次，無常者遮常見，苦遮令世涅槃見，無我者遮著處見。無常者，世間所可著常法是；苦者遮著處見。
無常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢者，世間計樂處是；
無我者，世間所可計我牢
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