亦有四陰和合，無常、無我、虛誑，譬如糞穢，多亦有四陰和合，無常、無我、虛誑，譬如糞穢，多少俱臭，不可染著，是名觀滅。十六、觀棄捨者，少俱臭，不可染著，是名觀滅。十六、觀棄捨者，此對非想。所以者何？非想是兩捨之對治，從此對非想。
所以者何？非想是兩捨之對治，從初禪以來，但有遍捨，無有兩捨，故未與棄捨初禪以來，但有遍捨，無有兩捨，故未與棄捨之名。今此非想既有雙捨有無，故名棄捨。亦之名。
今此非想既有雙捨有無，故名棄捨。亦以此定是捨中之極，故最後受名。若凡夫得以此定是捨中之極，故最後受名。
若凡夫得此定時，謂為涅槃，無有觀慧覺了，不能捨離。此定時，謂為涅槃，無有觀慧覺了，不能捨離。今明棄捨者，得此定時，即知四陰、十二入、三今明棄捨者，得此定時，即知四陰、十二入、三界及十種細心數等和合所成。當知此定無界及十種細心數等和合所成。
當知此定無常、苦、空、無我，虛誑不實，不應計為涅槃，生安常、苦、空、無我，虛誑不實，不應計為涅槃，生安樂想。既知空寂，即不受著，是名觀棄捨。雖求樂想。既知空寂，即不受著，是名觀棄捨。
雖求定相，而亦成就此定，爾時即具二種棄捨：一定相，而亦成就此定，爾時即具二種棄捨：一者、根本棄捨；二者、涅槃棄捨。永棄生死，故云者、根本棄捨；二者、涅槃棄捨。
永棄生死，故云觀棄捨。行者爾時深觀棄捨，即便得悟三乘觀棄捨。行者爾時深觀棄捨，即便得悟三乘涅槃。此事如須跋陀羅，佛令觀非想中細想，涅槃。
此事如須跋陀羅，佛令觀非想中細想，即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應須具即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應須具十六，或得三二特勝，即便得悟。亦利根者，初十六，或得三二特勝，即便得悟。
亦利根者，初隨息時，覺悟無常，即便悟道。此隨人不定也。隨息時，覺悟無常，即便悟道。此隨人不定也。
從初以來，俱發根本定，故名亦有漏；於中觀行，從初以來，俱發根本定，故名亦有漏；於中觀行，破析不著，名亦無漏。故云特勝是亦有漏亦破析不著，名亦無漏。
故云特勝是亦有漏亦無漏禪。此竪對三界諸禪者，則一一觀法相，無漏禪。此竪對三界諸禪者，則一一觀法相，至義可見也。至義可見也。
釋禪波羅蜜次第法門卷第七釋禪波羅蜜次第法門卷第七
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