息及喜、樂等，若約息及喜、樂明念處，則不便息及喜、樂等，若約息及喜、樂明念處，則不便也。上下類而可知。亦明對四念處，復有二解也。上下類而可知。
亦明對四念處，復有二解不同：一師解云：「前五對身，中三對受，次二不同：一師解云：「前五對身，中三對受，次二對心，後五對法。」此師明十六特勝。自云依《禪對心，後五對法。」此師明十六特勝。
自云依《禪經》中說：一、觀入息，至於氣滅。二、觀出息，止至經》中說：一、觀入息，至於氣滅。二、觀出息，止至於鼻端。三、觀息長短，若身不安，心多散亂，則於鼻端。
三、觀息長短，若身不安，心多散亂，則出入息俱短；若身安心靜，則出入息俱長。四、出入息俱短；若身安心靜，則出入息俱長。
四、息遍身者，形心既安，則氣道無壅，如似飲氣，息遍身者，形心既安，則氣道無壅，如似飲氣，既統遍身中。五、除諸身行者，想、受為心行，覺既統遍身中。五、除諸身行者，想、受為心行，覺觀為口行，出入息為身行。既息遍身中，患彼觀為口行，出入息為身行。
既息遍身中，患彼覺動麁念，除諸麁故，名除諸身行。此五屬身覺動麁念，除諸麁故，名除諸身行。此五屬身念處。受念處有三，謂麁息除故，身心安隱念處。
受念處有三，謂麁息除故，身心安隱故。六、受喜；七、受樂者，雖有微喜，樂能遍滿身故。六、受喜；
七、受樂者，雖有微喜，樂能遍滿身識，既滿，內心喜悅，故名樂；八、受諸心行者，既識，既滿，內心喜悅，故名樂；八、受諸心行者，既受樂在懷，必有數法相隨，倚心樂境，故名受受樂在懷，必有數法相隨，倚心樂境，故名受諸心行。心念處有三：九、心作喜者，既止心一諸心行。
心念處有三：九、心作喜者，既止心一境，未有慧解，必為沈心所覆沒，以喜舉之，令境，未有慧解，必為沈心所覆沒，以喜舉之，令不沈沒，故名作喜；十、心作攝者，喜心動散，則不沈沒，故名作喜；十、心作攝者，喜心動散，則發越過，常攝之令還，不使馳散諸緣，故作攝；發越過，常攝之令還，不使馳散諸緣，故作攝；
十一、心作解脫者，心不掉散，均等無累，故名十一、心作解脫者，心不掉散，均等無累，故名解脫。法念處有五：十二、觀無常者，已得自在，解脫。法念處有五：十二、觀無常者，已得自在，不為沈浮所敗，故能觀諸法無常，念念生滅，不為沈浮所敗，故能觀諸法無常，念念生滅，不可樂也；十三、觀散壞者，此身不久當散壞，不可樂也；
十三、觀散壞者，此身不久當散壞，磨滅之法，非真實有；十四、觀離欲者，此身唯磨滅之法，非真實有；十四、觀離欲者，此身唯是苦本，心欲離之，故名離欲；十五、觀滅者，是是苦本，心欲離之，故名離欲；
十五、觀滅者，是心住滅，多諸過患，不欲住故；十六、觀棄捨者，心住滅，多諸過患，不欲住故；十六、觀棄捨者，觀此諸法皆是過患，故名棄捨。此阿那波那觀此諸法皆是過患，故名棄捨。
此阿那波那等十六行是慧性，無一息入出而不覺，故彼等十六行是慧性，無一息入出而不覺，故彼師自云：「依經明十六特勝。」今既未見經文，但師自云：「依經明十六特勝。」今既未見經文，但
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