述而不作，亦未敢治定。次師別解云：「若對四述而不作，亦未敢治定。次師別解云：「若對四念處起十六行，無往不爾。」但分之不調，如無念處起十六行，無往不爾。」
但分之不調，如無漏十六行，約四諦中，一諦下有四，四四十六，漏十六行，約四諦中，一諦下有四，四四十六，有漏亦復應爾。然約四念處中說一念中有漏亦復應爾。然約四念處中說一念中有四，四四十六，義亦然。向言身念處有四，以有四，四四十六，義亦然。
向言身念處有四，以除身行屬身者，此義不然。何以故？若心息為除身行屬身者，此義不然。何以故？
若心息為身行者，如《大集經》說：「息乃通於三行，非止屬身行者，如《大集經》說：「息乃通於三行，非止屬身行。」今正明身行者，如《摩訶衍》說：「行名身業。」身行。」今正明身行者，如《摩訶衍》說：「行名身業。」
今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法，今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法，不能造善惡，但為行作緣。今身以心來受身，不能造善惡，但為行作緣。
今身以心來受身，令身有所造作，名為身。今明行破於受心，即令身有所造作，名為身。今明行破於受心，即是破行也。故知此屬受念處，當知受中亦具是破行也。
故知此屬受念處，當知受中亦具四法也。向言法中有五，觀無常屬法念處者，四法也。向言法中有五，觀無常屬法念處者，此亦不然。何以故？經中皆說「觀心無常，觀法此亦不然。
何以故？經中皆說「觀心無常，觀法無我」，今明觀無常，正是心念處也。此則一中無我」，今明觀無常，正是心念處也。
此則一中各說有四，四四十六，於義為便也。次第二師各說有四，四四十六，於義為便也。次第二師云：「此十六法應須竪對諸禪，八觀法相關故。」云：「此十六法應須竪對諸禪，八觀法相關故。」
所以者何？一、知息入；二、知息出者，此則對於所以者何？一、知息入；
二、知息出者，此則對於數息；三、知息長短者，對欲界定；四、知息遍身數息；三、知息長短者，對欲界定；
四、知息遍身者，對未到地定；五、除諸身行者，對初覺支；六、者，對未到地定；五、除諸身行者，對初覺支；
六、受喜，對初禪喜支；七、心受樂，對初禪樂支；八、受喜，對初禪喜支；七、心受樂，對初禪樂支；
八、受諸心行者，對初禪一心支；九、心作喜，對二受諸心行者，對初禪一心支；九、心作喜，對二禪內淨喜支；十、心作攝，對二禪一心支；十一、禪內淨喜支；
十、心作攝，對二禪一心支；十一、心住解脫，對三禪樂支；十二、觀無常，對四禪心住解脫，對三禪樂支；
十二、觀無常，對四禪不動定；十三、觀出散，對空處；十四、觀離欲，不動定；十三、觀出散，對空處；
十四、觀離欲，對識處；十五、觀滅，對不用處；十六、觀棄捨，對對識處；十五、觀滅，對不用處；
十六、觀棄捨，對非想非非想處。此則從初調心乃至發諸禪非想非非想處。此則從初調心乃至發諸禪定明觀行具足，此解為勝也。第三、明修證者，定明觀行具足，此解為勝也。
第三、明修證者，所以心名修證者，即是作心修習。心未相應所以心名修證者，即是作心修習。心未相應
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